80后寫作中的黑色幽默

王預辰

【摘 要】80后作家作為一個群體的文化影響力與日俱增，80后寫作也成為重要的寫作現象。黑色幽默是80后寫作中較為普遍的現象，它代表著80后群體的叛逆心理沉淀之后的冷靜和成熟。韓寒作為“80后代言人”，他的作品中具有非常典型的黑色幽默元素，他通過黑色幽默的方式表達了80后的群體意愿望，表達了對當今社會的認知。

【關鍵詞】80后；《他的國》；黑色幽默

《他的國》是韓寒最初于2008年底在起點中文網連載的小說，2009年正式出版實體書。而作者韓寒則是當下被公推為“80后代言人”的知名作家，因其特立獨行的風格和犀利戲謔的筆調，他的作品廣受80后和90后讀者喜愛。韓寒就《他的國》接受采訪并稱“最討厭‘每個人心里都有一個這句話的，它可以套任何的名詞，而且沒有任何意義，每個人心里都有一個你大爺。事實上，有些人的心里就是沒有很多東西，哪怕是穿過內心的深處挖到肝里也沒有。”所以他不用《我的國》來命名，而取名他的國，其中深意正在于此，但是就這么一個簡單的想法就可以知道這是一部具有強烈反叛色彩和黑色幽默的作品。

韓寒在文章中表現了高超的敘事技巧，在講述故事的時候，他盡量的簡單，平靜，使用平鋪直敘的方法，讓一切呈現在你面前，但是卻能把事情講述的生動好笑，這種戲謔式的黑色幽默，并非是依靠調侃和講笑話，而是通過冷靜與夸張的反差，讓讀者啞然而笑，《他的國》中沒有講述一件大事，但是每件小事都暗含了現實生活中的大事，這種簡單的講述，復雜的暗示給讀者留下了更多思考的空間，也讓文中的觀點更加的發人深省。

在內容方面，作者在不同側面，對官方舊有的說話套路，進行了逼真的“模擬”，其中對排比句的應用，“和諧”“共建”“經濟搭臺，文化唱戲”等詞的歪用，對形式化，套話的辛辣諷刺，讓讀者在閱讀過程中將虛擬的小說與現實相聯系起來，這種對官樣套話的不滿更深層次揭露的是虛假的為人民服務和以權謀私的冠冕堂皇，他塑造了現實中貪官、愚官漫畫式的形象，高度集中了這些無能分子的特點。而對于現有的社會規則，透過左小龍這個人物，韓寒在他身上表現了非常濃烈的俠義色彩，正如明末清初的俠義小說一樣，當一些人公然在法律之內肆意妄為的時候，總要有一個非官方背景的俠士站出來主持公道，他所持有的標準往往不是當下的法律法則，而是在民間約定俗成的或者千百年流傳的傳統道德，而懲罰的輕重也完全由俠士個人的標準來斷定，這種民間審判，是對現實不滿的無奈選擇，也是對政府權威的失望，而民間審判的不良后果則統統歸咎于政府的治理不善，所以左小龍身上所表現出來的俠義色彩正是韓寒對社會規則的懷疑與不信任，例如左小龍說“你這店里放的東西讓我很不爽，你宣揚的思想是不對的，我不認可，你這個是危害社會的。”他正是以自己的道德標準來衡量不健康的標準，而非使用社會法則，左小龍以發動機的轟鳴來掩蓋磁帶中的不良信息，這既是摩托車的轟鳴，同樣也是作者的高聲疾呼，表現了懷疑與不信任。

對于愚昧無知的百姓，韓寒則寄予了復雜的感情，因為自己正是出身于百姓之中，所以無法對他們的愚昧和自私無視，他們也有貪婪，自私，缺乏理想，幸災樂禍，麻木而卻又充滿獵奇心理的一面，例如，左小龍路過波波印刷廠門口，人群堵住廠門口喊口號，看門的老頭在路金波的示意下正用相機拍搗亂的人群，一看要拍照人群全散了，只剩左小龍在那里不知所以，當派出所所長問他：“你在這里干什么”的時候，左小龍回答：“我是路過的，我是去打醬油的”，這簡單的幾句話卻概況了中國民眾中愛起哄，隨大流，但缺乏責任感，缺乏擔當感，怕事膽小的弱點，在政府不干預的前提下就風生水起的呼喊，政府稍微施以強權手段就放棄對于合理權益的抗爭，這無疑使敏感的話題，即便肆無忌憚如韓寒，也只能以這樣較為隱晦的方式來表現出來，但是我們可以清楚的看到，韓寒這篇文章中，強權與弱民的搭配并不少見。雖然他們身處這個時代，但是只能做一個“旁觀者”。就像劉必芒一樣，這個瞎子一樣，生在這樣的一個環境中只能是“必盲”的，但是他們確實是渴望自由的，渴望更多民主的權力，但是面對強權他們又膽小怕事，他裝衛星電視的事情正是印證了對官方最后信任的破碎。

對于民主與公平的認識，在文章中，韓寒使用了大量荒誕叫喊式的反諷手法，以可笑，可嘆，可悲的集體性行為和孤獨而獨具特殊深意的個人行為表達了他對于當下社會民主缺失，公平失衡現象的憤怒和不滿，比如：集體合唱《我們要結扎》就是對計劃生育，甚至進一步涵蓋到整個重大決策的科學性的質疑，這即是近些年對于以往歷史的再討論，又是對官方絕對權威的叩問。這表現了韓寒對于現實問題的高度關注，這正是他不同于同代人叛逆沖動的地方，他以叛逆的姿態出現，但并非是簡單的唱反調，而是對問題發出自己的質疑，提出自己的看法，這種頗具獨到見解的叛逆是韓寒征服80后讀者的制勝法寶之一。此外，韓寒也不乏直接性的抒發與呼喚，這種源自五四廣場演講式的講說放在他的文章中產生了特殊的力道，如詩朗誦《聽話》，雖然只有簡短的七句話，卻高度濃縮了韓寒對于民主和公平的吁求，平等、民主、生存、安定等等意向被隱藏在七句話中，使人讀起來頗具深意。同時，韓寒還善于運用大量具有時事熱點的話題作為反諷的載體，使讀者在閱讀的時候有一種將現實生活與文本中虛構生活拉近的錯覺，大大增加了本文的表現力和說服力。例如，在文中曾經提到《國際歌》的刪減，書記說：“嗯，還是刪了好，啰嗦。還是原來的簡潔。英特納雄耐爾，就一定要實現么，這句在就行了。”這正是曾經在網絡上因其網游廣泛爭議的一個話題，刪除掉其中具最具有反抗意味段落在一定程度上被一些網友認為是政府自評不高后心虛的表現。這被韓寒放置在文中極具暗示意味。

對于自我缺陷的描述和英雄的塑造，塑造英雄的正面形象有很多成功的范例，但是如何塑造英雄的缺陷使之更加真實，更加反應現實卻是一個難題，在本文中，韓寒一方面賦予了左小龍開拓者和邊緣人的雙重身份，同樣也在他身上展示了他在現實中沾染的世俗陋習，比如，他的大男子主義，他的投機主義等，但是也正是因為這些不可避免的缺點才使左小龍這個人物更像是我們生活中的一份子，也正是說明了在現實中即使像左小龍這樣有理想，有責任的年輕人也是難免受時代所局限，這即是左小龍的可悲，也是時代的可悲。但是，我們也可以感覺到，左小龍總體上還是一個不斷在戰斗的形象，與雕塑園中的禽獸戰斗，與黃色歌曲戰斗，與合唱獎戰斗，與速度戰斗，與束縛戰斗，他非常注意塑造自己的英雄形象，例如他說：“左小龍覺得是男人就不能喊疼的”，““在影視節目里，偶像和英雄一般都是不上廁所的”，即便到最后他屢遭挫折他都沒有放棄戰斗的信念，結尾處他與一只變異的螢火蟲結伴同行，在迷霧中繼續前行，這仿佛像魯迅先生的文章一樣，既有絕望，又有希望，是希望后的絕望，也是絕望下的反抗。

韓寒作為80后作家中具有典型代表性的一位，以一種近似于結構主義的方法來向讀者詮釋著這個微型的小社會，在他的眼中，所有的約定俗稱都是有破綻的，所有的權威都是不真實的，所有的問題不是僅僅有一個答案的，正如他在文章中說的“這世界上沒有純情的姑娘，只有疑似純情”。他對權威嗤之以鼻，而自己更不想成為所謂的權威，甚至刻意的自嘲，例如：這些東西可能就是狗屎，但如果是當地特有的狗屎，那這就是好東西，文藝在亭林鎮就是這樣的狗屎。他以這種近似于丑化的方式來證明自己的真實，頗有“寧可偽惡，絕不偽善”的意思。但是他的荒誕式的自我嘲諷也是埋藏了許多的深意，加之文章中出現的大量的意象，使整部作品都耐人咀嚼。他的只暴露不指路既可以說是他對民主自由實現的選擇，也可以說是他對未來的留白，讓人充滿遐想。

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