念青唐古拉 納木錯的仙侶

范久輝

納木措傳說是帝釋天的女兒，全名叫“最勝明妃帝釋天之女納木措勉”，湖水來自天官里的瓊漿玉液。納木措也是西藏古老十二地母之一多吉貢查瑪女神，密名為羌吉納木措秋姆〈意為藏北納木措牧女〉；她的身形如納木措湖水一樣的藍，騎著一條松耳石（綠松石）色的明亮巨龍，在空中騰云駕霧。在上面所提的祈求念青唐古拉山神的文獻中，也祈求了納木措女神：“我崇敬地提到您所居之地，達姆秀那姆（納木措女神的別名）。松耳石一樣綠的鷹在其間盤旋，那兒充滿了光明，即使冬天也如春天一般翠綠?！?/p>

迷一樣的“圣象天門”

轉湖的緣起是因為一張圖片，圖片的前景是金黃色微縮了的桂林象鼻山，當地人稱為圣象天門，中間是深藍色的湖水，最遠端正是神圣的念青唐古拉主峰。傳說圣象天門是為念青唐古拉與納木措舉行婚禮的地方。當年，1000個圣童與1000位仙女共同建造了這座婚姻之門，且婚后念青唐古拉山神每次來找納木措之時，都必須經過此門，所以圣象天門也被當人稱做念青唐古拉之門。

從拉薩出發，中午10點翻過那根拉山口，按苯教的傳統，逆時針環湖。經過納木措鄉后，沿著到班戈縣的油路開到一座山腳下，左拐進入沙土路，尋找圣象天門之旅進入未知行程。

前行約三公里，湖邊有一處石頭壘起的人工痕跡，竟是用片石圈起的小溫泉。溫泉水溫約40℃，一平米見方，深五十余厘米，泉眼咕咕地冒著氣泡。為了不浪費這個上蒼的恩賜，脫下鞋襪把腳放到溫泉里，細心感受氣泡在腳底下破裂時所產生的微小沖擊力。向南望去，是連綿不斷的念青唐古拉山脈的雪山，雪山下是浩瀚的納木措。

泡過溫泉繼續前行，一個巨大的狀如男性生殖器的巨石突兀地聳立在一座山的腳下，與山體連接處有個人體能通過的縫隙，通過這個縫隙能繞行一圈。巨石的四周，擺著雕著經文的瑪尼石與雕有經文的牛頭；還散落著穿過的衣服與鞋子。從一些瑪尼石與牛頭的風化程度來看，應有一定的年頭了。這巨石應是一個圣跡，從它的形狀來看，是否是古老的生殖崇拜呢？回來請教專家，答案是否定的。

原來納木措與圣湖瑪旁雍措一樣，也有四個神浴門。據說這四個神浴門下面的湖水在藏北最冷的寒冬，零下三四十度也從不結冰，湖水依然流淌。老百姓于是認為這都是神加持過的地方，在轉湖經過的時候都會進行象征性的沐浴，并做各種宗教儀式。這個巨石就是這四個神浴門之一。巨石周邊的瑪尼石、牛頭、衣物都是信徒留下的。

路時而沿著湖岸前行，時而偏離湖岸，來到一個叫嘎雄的小村落。村民的漢語跟我的藏語一樣差。身體模仿圣象天門做出各樣大象的姿勢，他們也只是笑瞇瞇看著，可是提及恰多寺，大家全明白了，立刻爭先恐后指出方向。

開了幾公里后，道路嚴重縮水成為一條摩托車道，我們選擇了通向湖邊的半島的便道。半島是個光禿禿的石頭山，其西側是陡峭的湖崖峭崖，上面有些崖洞，崖壁被熏得漆黑，應當是有人長期居住過。這些山洞是高僧大德們閉關修行過的還是牧民曾經的住所？一個絳紅色的身影來到我們身邊，帶著平和的笑容，她是一位阿尼啦（西藏對女僧的尊稱）。打了招呼后，她用快速的藏語介紹這些修行洞的來歷與傳說，也不管我們是否能聽懂。

在有限的藏語詞匯下，我聽懂了西側有個在半山上的崖洞，那是藏傳佛教著名祖師蓮花生大師閉關修煉三年三月三天的地方。崖洞懸空在半山腰，若不是阿尼啦的帶領，一般人是不會發現山底有條隱秘通道能走到山洞的。蓮花生師大師在這個半島閉關的圣跡還不止一處。參觀完崖洞，阿尼啦又帶著我們沿著湖岸的小路繞到北側。

半島的北側陡峭山體內凹，與湖岸之間長著松柏的平地形成天然的避風港。山體峭崖下面有十多個山洞，阿尼啦的家就是一個在山洞外面搭的簡陋小棚。小棚的外面有堆瑪尼石刻，最上層刻有經文，造像瑪尼石正對著納木措湖岸的念青唐古拉主峰。阿尼啦輕描淡寫地說，這是貢奉給納木措女神與念青唐古拉山神的。

我想去阿尼啦家看看，卻被她態度堅決地拒絕了，不過她從家中拿出開水請我喝。除了她的山洞，其他的山洞幾乎全畫有巖畫。山洞中所繪的栩栩如生的馬鹿、天然形成的佛像（蓮花生大師也在此山洞中修行）、苯教的雍仲符、佛塔、六字真言、扭動的小人、無章的聯珠紋、變形的藏文字母等巖畫圖案。巖畫能看清一部分，可是對阿尼啦的講解內容卻了無頭緒，僅知道這些圖案為天然形成，為圣跡，它們與納木措與念青唐古拉有關，關乎佛教的興衰。

半島北側向東湖岸聳立著兩個大石墩，像極了兩個擺在湖邊面對念青唐古拉主峰的架子鼓。阿尼啦說，這是叫“當雄俄巴多”的山神與念青唐古拉山神因某種“恩怨”而留下來的遺址。可具體是什么“恩怨”我卻沒有弄清楚。

三個牧民穿著節日的盛裝，堪稱是“花團錦簇”般出現了。不知是因他們探訪阿尼啦而巧合的出現，還是看到有車到半島而過來看熱鬧的。有個牧羊女的漢語比阿尼啦稍微好一點點。她說阿尼啦是個靜修者，在這個半島上已經修行幾年了。每天只能面對靜默的納木措與念青唐古拉光影，要忍受多大的孤獨呢？

時空交錯的巖畫

牧羊女說圣象天門不在這個半島，翻過半島附近民居的山頭，沿著湖岸線前行就能找到。翻過山頭后，沿著模糊的汽車印子向前行。一群藏原羚被汽車的轟鳴驚擾，睜著大眼睛警惕地張望，有的藏原羊一時慌張，跑的與汽車方向一致，看這些小生靈高速向前，真替它們擔憂，在這4700米的海拔高度，它的心臟能承受這負荷嗎？

路邊上山腳分布著四個類似女陰的山洞的小石山。走進每個山洞，其洞內石壁上都有用紅色的顏料或動物的血液繪成的涂鴉。有的涂鴉雜亂無章，有的則神形兼備、結構嚴謹，似乎繪制的人在遠古與現代幾千年的時空間穿越。仔細看，還能找到與西藏最古老的加林山巖畫十分接近的牦牛造型。

模糊的公路把我們引向湖邊的石山，開到山腳后，發現前方是布滿亂石的湖岸，汽車根本不能通行。圣象天門就在這布滿亂石的湖岸的前方呢，還是我們走錯道了？為了不錯過，我們決定先沿著湖岸向前探訪一番。

山崖也布滿山洞，基本上面對納木措，向著念青唐古拉。山洞中也繪有涂鴉。走了一公里，來到一個大山洞，山洞下方刻著密密麻麻的藏文，有幾萬字之多，這些藏文應是一部經文。從各種跡象來看，近年來有人對這些經文進行了重刻。而經文上方的正中，畫著一朵盛開的紅色蓮花。

圣象天門的廢墟

很順利就到翻過圣象天門所在的山口。圣象天門所在的島叫恰多朗卡島，它就在島下的湖濱上。想必班戈縣的領導也十分看好圣象天門的旅游資源，投巨資修筑部分環湖公路，還修筑了恰多朗卡島山口到山腳的臺階路。圣象天門在兩道漂亮的湖彎中間，其地望如“幾”字上頭的一橫，兩道湖灣則為幾字的“丿”與捺。觀賞它的角度不同，會產生微妙的變化：一個低首汲水的犀牛，負重而行的大象，向念青唐古拉頂禮的大象。若正面透過“天門”，則正對著念青唐古拉的主峰，中間是洶涌澎湃的納木措。傳說中的“婚后念青唐古拉山神每次來找納木措之時，都必須經過此門”，從這點上看，也并不是“空穴來風”。而正因如此，古人才會在此修筑恰多寺吧！

恰多寺現在更多的是以地標出現，它現在是一個空無一人的寺院廢墟。拉薩坊間這幾年在說一個類似于斯坦因盜取敦煌文物的“盜墓筆記”。某港籍人氏在旅游納木措時，意外發現藏寶洞，于是在一個風高月黑夜，從寶洞中盜取一皮卡的文物，后不知所終。傳說這個藏寶之地就是恰多寺廢墟。

從圣象天門到怡多寺，依次經過八座殘塔、瑪尼石堆和山腳的崖壁。崖壁上各色的石體形成不同的天然圖案，信徒們在這些圖案中又雕刻著經文，圖案與經文相互疊加，構成一幅幅信仰的畫面。走近恰多寺廢墟，依稀還能分辨出大殿、佛堂、僧舍與修行洞。除了倒塌的房屋，所有建筑是不上鎖的，即便是曾經上鎖，也被人踹開了。納木措與念青唐古拉的神性并沒照耀在恰多寺的上空。而若只是在殘墻斷瓦中流連，是想不到寺院最輝煌的時候竟有五百人之多的。登上恰多寺的最高的僧舍（佛堂？閉關處？），往下望，密密麻麻的一大片廢墟擠在圍墻內，猶如一個凝固了的大蜂巢，只是再也不見那絳紅色的身影。

寺院已毀，但圣地還在，據說在寺廟背后山崖上的山洞里，依然還會有虔敬的修行者在靜修。幾年前，當地人偶爾走進一個洞穴，意外地驚擾到了里面的一位修行者，修行者走火入魔，從此精神失常。

相對于恰多寺，位于納木措正西面的多加寺則幸運多了，僧人們不僅修復重建了寺院，還能進行正常的宗教活動。多加寺依崖壁而建，面對納木措，向著念青唐古拉山春暖花開。寺院的墻壁上畫有念青唐古拉山神與納木措女神的壁畫。在壁畫中，念青唐古拉山神騎白馬，踏在大念青唐古拉山脈的山山水水之上，而納木措女神只是他左肩上一個小小的身影。或許，這就是念青唐古拉山神與納木措女神在當地人心目中真實的寫照吧。

戶外探險提示

由于環納木措的公路有三分之二為沙石路面，路況不好，環境變化大，建議用越野性能比較好、且有四驅功能的越野車。

5到10月為納木措最好的季節，其中5月與10月最佳，此時能見度高，看到納木措與念青唐拉相互依偎的幾率十分大。納木措湖邊補給不方便，建議多帶補給，湖邊氣候變化大，晝夜溫差也大，建議帶羽絨服與沖鋒衣。建議帶上全套露營裝備，以防不時之需。環湖路段中，嘎雄到保吉鄉有一部分是便道，不過目前班戈縣政座正在修筑此路段的公路，據說今年就能通車。