從《緋聞女孩》和《致青春》看美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)

摘 要：每部影視作品都是一個(gè)國(guó)家文化與價(jià)值觀的載體，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，《緋聞女孩》與《致青春》亦是如此。前者中男主角之一Dan與后者男主角陳孝正在家庭背景和人生經(jīng)歷上有很多的相似處，但他們的行為方式卻大相徑庭，由此也造就了他們的迥異結(jié)局。這種不同也體現(xiàn)了兩種不同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系，本文從美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的對(duì)比入手，分析了兩種文化在現(xiàn)實(shí)中的反映，也得出結(jié)論：兩種文化未來(lái)的發(fā)展方向—文化拼合。

關(guān)鍵詞：《緋聞女孩》 《致青春》 美國(guó)夢(mèng) 中國(guó)夢(mèng) 文化拼合

一.《緋聞女孩》中的“美國(guó)夢(mèng)”

美國(guó)夢(mèng)的說(shuō)法最早見(jiàn)于美國(guó)作家詹姆斯·特拉斯羅·亞當(dāng)斯于1931年發(fā)表的歷史著作《美國(guó)史詩(shī)》中：“美國(guó)夢(mèng)就是‘對(duì)這樣一個(gè)國(guó)度的憧憬，在那里每個(gè)人都可以生活得更好、更富足、更充實(shí)，每個(gè)人都有依照自己的能力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的機(jī)會(huì)?！逼渲?，人人平等、大家機(jī)會(huì)均等乃是其靈魂，而人的才能、勤奮與堅(jiān)忍不拔則是必要條件，其最顯著地特征是下層階層向上層階級(jí)的流動(dòng)。

在《緋聞女孩》中，Dan是一個(gè)居于布魯克林、家境一般的普通男孩，但是他卻在一個(gè)聚會(huì)上對(duì)上東區(qū)的社交名媛Serena一見(jiàn)鐘情。上東區(qū)，據(jù)Dan了解，是一個(gè)就算有錢也無(wú)法進(jìn)入的圈子，一切全憑出身，他沒(méi)有辦法將Serena從上東區(qū)拉近他的世界，她成為Dan非?？释挚隙ǖ貌坏降目娝古瘛５牵辉妇痛朔艞墸@樣他只能選擇自己進(jìn)入到Serena的世界。他創(chuàng)建“緋聞女孩”這個(gè)網(wǎng)站收集信息、發(fā)布隱私，讓自己以圈外人、下等人的身份出現(xiàn)在網(wǎng)站中，發(fā)布會(huì)讓自己為人恥笑的信息使自己能夠融入到上東區(qū)的視野。即使這種行為顯然傷害了他的家庭、親人和朋友，但是他仍然在繼續(xù)并努力實(shí)現(xiàn)自己最終的目標(biāo)——融入上東區(qū)，得到Serena。在故事結(jié)局，他終于實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，出版《局外人》，成為著名作家，與Serena結(jié)婚。由此可見(jiàn)，Dan之所以能夠?qū)崿F(xiàn)其夢(mèng)想，就是因?yàn)樗蚁?、敢做、能?jiān)持—他并沒(méi)有因?yàn)樽约号cSerena的社會(huì)階層的懸殊而退卻，而是依憑自己的才能、周密計(jì)劃、堅(jiān)持推動(dòng)自己向上層社會(huì)的流動(dòng)。在《美國(guó)史詩(shī)》中，亞當(dāng)斯寫(xiě)到：“美國(guó)夢(mèng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)范疇，美國(guó)夢(mèng)就是讓個(gè)人才能得到充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我?！彼J(rèn)為：“美國(guó)夢(mèng)不是汽車，也不是高工資，而是一種社會(huì)秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實(shí)現(xiàn)依據(jù)自身素質(zhì)所能取得的最大成就，并得到社會(huì)的承認(rèn)，而與他（她）的出身、社會(huì)背景和社會(huì)地位無(wú)關(guān)?！闭窃谶@樣一種社會(huì)秩序下，Dan才能擺脫社會(huì)背景和地位的束縛而“敢想”、 依據(jù)自身素質(zhì)和自我?jiàn)^斗而“敢做”、懷揣希望和夢(mèng)想而“能堅(jiān)持”。“美國(guó)夢(mèng)”指引Dan去奮斗、為他的成功提供環(huán)境和條件，最終他也在“美國(guó)夢(mèng)”的樂(lè)譜上奏響?yīng)殞儆谒拿烂顦?lè)章。

二.《致青春》中的“中國(guó)夢(mèng)”

根據(jù)我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的說(shuō)法，中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。由此可以看出，和以個(gè)人成功為主的美國(guó)夢(mèng)不同，“中國(guó)夢(mèng)”是從中華民族這個(gè)整體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”的邏輯。同時(shí)，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧，也就是說(shuō)它是國(guó)家民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)，最終都要落到老百姓的幸福生活上。

4月26日，《致青春》在全國(guó)上映，影評(píng)人崔汀評(píng)論其為“近10年來(lái)最合格的青春片”。這樣一部備受關(guān)注的青春片，在很大程度上反映了中國(guó)的文化與價(jià)值觀。但在筆者看來(lái)，其男主角卻是很悲劇的。他的家境和Dan一樣落魄，他一直堅(jiān)持自己的人生是“一棟不能重建的大樓”，不能容許一厘米的差錯(cuò)。但是，這“一厘米”還是出現(xiàn)了，鄭薇的出現(xiàn)打破了他的堅(jiān)持，開(kāi)啟了他的初戀。最后，他為了自己這棟大樓的建成而放棄了那一厘米的誤差：為了留美機(jī)會(huì)，放棄鄭薇；為了拿到綠卡，與美國(guó)女孩結(jié)婚生子。他的夢(mèng)想就是功成名就，光宗耀祖，改變自己的生活，建好自己的人生大樓。是的，他的夢(mèng)想最終實(shí)現(xiàn)了，然而這違心之舉卻讓他看似輝煌的人生大廈有了永恒的缺憾。他從美國(guó)歸來(lái)想要重新和鄭薇在一起，想讓自己從“爬行動(dòng)物”回歸到“用雙腳直立行走的人”，他失敗了—他最后只能是抱著名和利過(guò)著空虛的生活，失去了自己曾經(jīng)擁有過(guò)卻放棄了的東西，此時(shí)真情成了他可望而不可即的奢侈。

陳孝正的夢(mèng)想并不符合最近得到大肆宣揚(yáng)的“中國(guó)夢(mèng)”，但是他代表著中國(guó)大部分平民階層的夢(mèng)想，是中國(guó)人的“個(gè)人夢(mèng)”。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)李捷所言：“國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，有賴于每一個(gè)人最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)?！倍趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，個(gè)人的作用主要體現(xiàn)在他們?yōu)樽约旱摹皞€(gè)人夢(mèng)”奮斗的過(guò)程中。由此可見(jiàn)，“個(gè)人夢(mèng)”是實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)”的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，而“中國(guó)夢(mèng)”是“個(gè)人夢(mèng)”的升華，陳孝正的“個(gè)人夢(mèng)”也是一種“中國(guó)夢(mèng)”。但是，為什么他的奮斗卻沒(méi)有得到和Dan一樣的Happy Ending呢？主要原因就是他們的引路燈——中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)所指明的方向不同。

三.什么導(dǎo)致了“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的不同

陳孝正與Dan的結(jié)局之所以會(huì)如此不同，主要原因就是支撐著他們?nèi)^斗的夢(mèng)想不同，而夢(mèng)想的不同正是因?yàn)閴?mèng)想的文化載體不同。

在辜正坤先生看來(lái)，文化可以分為廣義的文化和狹義的文化。所謂廣義的文化指的是：人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神、物質(zhì)成果的總和，它包括一切經(jīng)過(guò)人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。狹義的文化則主要是指生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)，及對(duì)人類具有積極意義的技術(shù)成果。[1]而東西方的大多數(shù)學(xué)者趨向于：文化最核心的東西是行為模式和價(jià)值觀。同時(shí)，辜先生指出，至少在當(dāng)代社會(huì)條件下，價(jià)值觀顯得更加關(guān)鍵，其中道德價(jià)值觀最為重要。而陳孝正和Dan的不同結(jié)局也恰恰是他們不同的價(jià)值觀：中國(guó)是典型的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，而美國(guó)的核心價(jià)值觀則是自由。被譽(yù)為資本主義精神最完美代表的美國(guó)政治家本杰明·富蘭克林說(shuō)：“哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)?！边@句話從18世紀(jì)一直流傳至今，成為美國(guó)人的重要信條，成為“美國(guó)夢(mèng)”的重要價(jià)值支撐。

西方重“個(gè)體的自由”，而中國(guó)重“宗法人倫”。這主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與西方文化對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和肯定頗有偏差：西方把人看成“獨(dú)立”的個(gè)體，而中國(guó)人把人看成“群體分子”。[2]它們賴以形成的基礎(chǔ)都是私有制：西方是以個(gè)體為本位的私有制，中國(guó)則是以家庭為本位的私有制。[3]

Dan的“美國(guó)夢(mèng)”受西方文化的熏陶，堅(jiān)持個(gè)人主義，他的目標(biāo)就是和他的繆斯女神在一起，功成名就只是一種手段。他堅(jiān)持自己是一個(gè)與人無(wú)異的平等自由的個(gè)體，他也有追求Serena的權(quán)利并且這種追求是可以成功的；他在“緋聞女孩”網(wǎng)站上發(fā)布家人、朋友甚至是自己和Serena的隱私，傷害了自己的家人、朋友和追求的對(duì)象，但是他并沒(méi)有讓自己束縛在這種愧疚中，而是在這種傷害過(guò)程中盡量減低傷害程度，把自己放在獨(dú)立的位置上一直努力堅(jiān)持著。而陳孝正的“中國(guó)夢(mèng)”則受到中國(guó)以家庭為本位的價(jià)值觀影響，并不是以他個(gè)人為主，他的夢(mèng)想就是功成名就、光宗耀祖，鄭薇只是他人生中偏差的“一厘米”，感情成了一種手段，或拋棄或隨意。他并不是不愛(ài)鄭薇，也并不是沒(méi)有自己的真正追求，只是家庭對(duì)他的影響和束縛太深。他從小生活清貧，與其說(shuō)是清高不如說(shuō)是自卑，所以他努力學(xué)習(xí)想有一個(gè)好的未來(lái)，即使被其他人稱為“怪人”也無(wú)所謂；他與鄭薇在一起，仍然堅(jiān)持功成名就的夢(mèng)想，最后甚至為了這個(gè)夢(mèng)想拋棄鄭薇并隨意和一個(gè)美國(guó)女孩結(jié)婚生子。他已經(jīng)背著母親的期望、家庭的束縛迷失了方向—想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)，但是卻受制于中國(guó)傳統(tǒng)文化，個(gè)人的夢(mèng)想早已在家庭的束縛下偏離其本意。這是不是就說(shuō)明“中國(guó)夢(mèng)”比不上“美國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)傳統(tǒng)文化劣于美國(guó)自由思想呢？答案是：并非如此。

四.“美國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”是否有優(yōu)劣之分

美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾（David Popenoe） 認(rèn)為文化包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三個(gè)方面。而狹義的文化，一般僅指觀念文化。英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說(shuō)，即文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。而觀念文化很難說(shuō)有高低優(yōu)劣之分。鞋子合不合適要看腳的感受，文化好與不好主要取決與它的承載主體。正如我們對(duì)美的感受，難道以苗條為美的文化較之以豐滿為美的文化更高級(jí)、更先進(jìn)嗎？因此，文化的核心內(nèi)容—價(jià)值觀亦無(wú)優(yōu)劣之分，而“美國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”就更不用區(qū)分高低優(yōu)劣了，二者各有其閃光點(diǎn)和不足。正如這兩部電影中的主角一樣，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀深深的影響了陳孝正并且很大程度上造就了他的悲劇命運(yùn)，但是這并不代表這種傳統(tǒng)文化就一無(wú)是處；同時(shí)，Dan雖然人財(cái)雙收，但也不意味著指引他行動(dòng)的“美國(guó)夢(mèng)”和“個(gè)人主義”就一定毫無(wú)缺點(diǎn)。

“美國(guó)夢(mèng)”雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，為美國(guó)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供了自由、民主的環(huán)境和源源不斷的動(dòng)力，但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和時(shí)代的變遷，“美國(guó)夢(mèng)”正被金錢至上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)侵蝕，片面追求是其逐漸演變成個(gè)人欲望的滿足，越來(lái)越熱衷于“快速致富”，美國(guó)社會(huì)正逐漸喪失勤奮勞動(dòng)的動(dòng)力。而“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)人的最高理想而言，它是一種利他的夢(mèng)想，不以個(gè)人為中心反而會(huì)對(duì)個(gè)人的奮斗起到一種監(jiān)督作用，它能夠督促中國(guó)人在實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”時(shí)不會(huì)在奮斗中迷失自我。其實(shí)從某種角度來(lái)看，這兩部作品中的兩個(gè)角色何不是一種呼喚和警示呢？---Dan的成功對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”中美好的部分進(jìn)行了放大，是對(duì)正在變質(zhì)的“美國(guó)夢(mèng)”返璞歸真的呼喚；陳孝正的悲劇則是對(duì)正處于迷失狀態(tài)的的一種警示—要將“個(gè)人夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”有機(jī)結(jié)合，不能只是全盤(pán)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化，要批判地繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展—他的后悔和空虛就是最好的證明。那是否有能夠指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體雙贏的夢(mèng)想呢？在這個(gè)物欲橫流、紙醉金迷的世界中，我們的出路到底是什么？

五.文化拼合：“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的出路

正如之前所言，這兩種夢(mèng)想從根本上來(lái)說(shuō)是體現(xiàn)了兩種不同的價(jià)值觀、兩種不同的文化。辜正坤先生曾就中西文化的出路提出一種觀點(diǎn)：文化融合的結(jié)果往往是長(zhǎng)處被抵消掉，短處反倒更突出。但是如果用拼合的方法，就能兼存二者的同時(shí)并得第三者。所以，拼合互補(bǔ)的辦法是更好的辦法。[4]所以，“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的出路自然也是拼合互補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在這一點(diǎn)上，值得注意的就是不能誤解這種方法所帶來(lái)的結(jié)果，它并不是將兩種夢(mèng)想結(jié)合而成一種新的夢(mèng)想讓中國(guó)人和美國(guó)人懷揣著同一種夢(mèng)想奮斗，只是借互相的優(yōu)點(diǎn)來(lái)發(fā)展自身，二者的本質(zhì)并未發(fā)生變化。

具體而言，“美國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該放棄極端的個(gè)人主義，正所謂“物極必反”，過(guò)猶不及--個(gè)人欲望的滿足超越一切，奮斗動(dòng)力減退，寄希望于“快速致富”；而“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該努力強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和創(chuàng)造公平環(huán)境，正如中央民族大學(xué)教授郭英劍所說(shuō)，“‘中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該是所有的人都看得見(jiàn)、摸得著的，而且讓中國(guó)人看到通過(guò)個(gè)人的才能和勤奮努力夢(mèng)想能夠得以實(shí)現(xiàn)——這應(yīng)該成為“中國(guó)夢(mèng)”的基本要義所在，也是我們今天應(yīng)該宣揚(yáng)、提倡乃至共同努力的方向。唯有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)更加宏偉的‘強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)！”

六.結(jié)語(yǔ)

人最不能缺少的是夢(mèng)想，沒(méi)有夢(mèng)想，就沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有了動(dòng)力，更談不上把握機(jī)會(huì)。只有你想得到，才有可能做得到?！懊绹?guó)夢(mèng)”的悠久歷史和“中國(guó)夢(mèng)”的喧囂而上都是發(fā)展和奮斗的體現(xiàn)，我們的成功需要勤奮、堅(jiān)持和追求。在此過(guò)程中，我們不能一味的崇洋媚外，脫離本國(guó)具體實(shí)際和個(gè)人實(shí)際；同時(shí)，也不能固守成規(guī)，要揚(yáng)長(zhǎng)避短、取其精華。陳孝正的悲劇就給了我們警示，要明確自己最想要的是什么，不能太受制于外在環(huán)境而迷失真我。由此可見(jiàn)，《致青春》的備受關(guān)注名副其實(shí)，至少它為處于迷茫中的我們點(diǎn)了一盞燈—堅(jiān)持自我，放飛個(gè)性，融入整體不是整齊劃一。而《緋聞女孩》連播六季結(jié)局，Dan在里面也曾迷惑過(guò)、也曾掙扎過(guò)，但他并沒(méi)有讓環(huán)境改變他的本質(zhì)，而是改變了周圍的環(huán)境，這種成功正是個(gè)人意志力量的寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期這個(gè)大背景下的我們而言，奮斗方向必然是以“個(gè)人夢(mèng)”為基石，推動(dòng)“國(guó)家夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國(guó)家的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1][4] 辜正坤：《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第156頁(yè)，172頁(yè)

[2][3] 王守仁、方成：《闡釋·比較·思考—外國(guó)文學(xué)教學(xué)與研究論集》，軍事誼文出版社，2002年版，第48-49頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：張燦（1992.02.02-），女，湖北孝感市漢川人，本科在讀，湖北文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)。