略談中國傳統法律文化的特征

劉海靖

【摘 要】中國傳統法律文化是中國五千年文明中的法制瑰寶，她有王權至上的中央集權思想，有追求和諧的法制理念，有禮法合一法律規范模式，有民刑合一的法律特征，有怠慢程序正義的野蠻，深入了解中國傳統法律文化的特征，對我們傳承法制文明具有重要的意義。

【關鍵詞】法律文化；禮法合一；和諧

一、中國傳統法律文化概述

認識我們中國的傳統法律文化首先要剖析一下什么是法律文化，所謂法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩定的、與法和法律現象有關的制度、意識和傳統學說的總體。包括法律思想、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學研究等活動中所積累起來的經驗、智慧和知識，是人們從事法律文化各種法律活動的行為模式、傳統、習慣。而中國傳統法律文化在時間界定上應該是指從遠古到晚清這段時間中國社會的法律文化。由于中國五千年的文明孕育出自己獨特的法律文化，王權至上、禮法合一、民刑合一、大同和諧、息事寧人等等這些中國傳統法律文化的特征在世界法律文化史上光彩熠熠。本文將從法律文化中的法律思想、法律制度、法律實施三個方面淺要分析一下中國傳統法律文化的特征，將獨具中國特色的法律文化條理化。

二、中國傳統法律文化的特征

（一）法律思想

1、王權至上，從中國階級社會的王朝更替可以看出，每個王朝的建立與滅亡都與王權的強化與弱化成正相關聯系的。一個穩定的朝代必然呈現出王權集中的統治秩序，法律調整只是附庸于王權統治的方法，君主掌握國家的最高司法權，一些重大案件和疑難案件須由君主裁決。①王權兼具行政、司法、立法的全能統治職能，皇帝具有行政決策、司法裁判的終局權，立法上，皇帝往往以大量的敕、詔等文書組成法律規范，事事皆斷于王的特點突出。而在這種統治之下，王權往往是不受任何約束的，這種不受約束的絕對權力必然導致獨裁。這種絕對的王權往往在生產力及其低下的階級社會中具有欺騙性、麻木性、思想控制性的特點，從“六合之內，皇帝之土”到“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，從夏商的“恭行天罰”到西周的“以德配天”，最后集中于董仲舒的“天人三策”，王權絕對權威發展到了無以復加的地步，君王是天子，是天的代言人。這種思想控制下，我們對法制的追求也只得寄希望于君王的賢德。

2、追求和諧，“和諧既是傳統文化的最高價值，也是歷代統治者的最高職責所在，又是中國古代法律文化的出發點。”②在整個中國社會法律思想的發展中，無論是老莊的“無為而治”還是孔孟的“為政以德”，我們的文化巨人們都在追求一種統治和諧的狀態，他們希望在王權至上與德政民生間能夠達到一種平衡，當然這只能是文人們一種空想而已，在階級社會王權絕對至上土壤下，要達到階級和諧又談何容易。即使在社會穩定、經濟繁榮的朝代中，這種和諧也只是君王德政幌子下的一種虛偽。

在中國傳統的法律文化中，息訟止爭是中國階級社會司法價值追求，儒家所強調的“和為貴”的思想在法制思想領域具有絕對的權威，有為君主總是以無訟來標榜自己的治世才能。當然在這“息爭化訟，順天則時”的自然主義法制思想下，對于緩和階級矛盾，穩定社會秩序具有十分重要的作用。

（二）法律制度

1、禮法合一，禮在中國先古時代是祭祀祈福的宗教儀式，在刀耕火種的懵懂社會中，宗教活動是人們最莊重權威的社會活動之一，進入階級社會后，具有思想控制的禮為統治者所利用成為統治階級維護階級統治的工具，它包括等級的標準、社會風尚的倫理、法律的準則、修身的規范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。禮作為人們普遍心理的一種標準與法律的規范性往往具有同等的作用，禮的這種普遍的心理強制性當然能為統治者所用，這樣諸如“春秋決獄”、“親親相隱”、“八議”、“官當”、“重罪十條”等禮制大量成為法律規范的內容，一旦有人不遵從禮即為“失禮”。如果嚴重違背禮，可能會“出禮則入刑”，刑律作為維護封建統治的最后也是最嚴厲的工具，也是凝聚民心的有力武器。這樣禮法結合推動了法律的道德化，出禮入刑的法律思想使得禮法互為補充，既維護了封建綱常制度，也為維護了階級統治的法律秩序。

2、民刑合一，諸法合體，中國傳統社會農業興盛，工商業發展嚴重不足，形成了以家庭為單位的自然經濟體，民法發展的經濟基礎缺失，形成了重刑主義的法律制度，中國古代社會，法律就是集中在刑事領域，法律與刑罰緊密相關，刑事法律規范調整的領域廣泛，不僅包括社會關系，也囊括許多民事經濟領域，民事權益的保障也深深刻上了“刑”的烙印，民事活動一旦被國家武器所強制干涉，民事活動的自由性必然受損，經濟發展也就受到極大限制了。

3、重實體輕程序，中國傳統法律制度的一個顯著特征是程序工具主義或低程序化，從立法上看，中國古代的法典制定都是實體法制定，沒有出現一部程序法；從司法上看，對于程序性規范的適用民刑不分，司法裁判者可以任意啟動或終止審判程序。這種對程序正義的缺失必然會導致司法不公平甚至腐敗。

4、法自君出，從中國古代的法律淵源上看，代表君王意志的大量敕、詔、令、誥等規范成為法律規范的主要表現形式，君王出言為法成為法律形成重要途徑，君王的這種立法形式具有靈活性的特點，但是法自君出也會帶來君王的擅斷與專橫，朝令夕改。

5、法律規范義務為主，中國古代有著及其明顯的人治色彩，崇尚等級、特權和服從，傳統法律文化以義務為本位，法就是刑，法是統治者調整統治秩序，制裁威脅被統治者的工具，在這種意識形態下，法的主要作用就是：維護社會政治統治；維持特權等級制度；農民階級毫無權利可言。

（三）法律實施

1、行司合一，中國古代司法與行政的合一突出表現為司法行政一體化，即司法的行政化，政府機構中無論是君王還是地方長官，他們既是行政長官又是司法長官，司法審判只是行政長官的一個職能而已，即使在中央機構中有專司司法權的機構，那也是附屬于行政、服從行政的機構。

2、春生秋殺，唐朝白居易在《賀殺賊表》寫到：“伏惟文武孝德皇帝陛下：君臨八表，子育群生，合天覆地載之德，順春生秋殺之令。根據儒家“天人感應”理論，春夏正直萬物萌動興盛之時，不宜殺生，除犯謀反大逆等重罪外，死刑犯一般都在秋天霜降以后，冬天以前執行。秋冬行刑制度，對后世有著深遠的影響，漢代實行“秋冬行刑”的制度，唐律規定“立春后不決死刑”，明清律中確立“朝審”、“秋審”等制度。

綜上所訴，中國傳統法律文化是在中國相對封閉的自然經濟鞏固和發展的產物，在中國五千年的文明中，各種法律思想激蕩交流妥協，從百家爭鳴的先秦到酷法專制的秦王朝再到獨尊儒家儒學為體法學為用的漢武時代，我們的法律文化基本形成了王權至上、禮法合一、民刑合一的特征。中國傳統法律文化的特征是中華法系在法律史上星光璀璨的耀眼一筆，也是道德與法相互交融的法律實踐，它將以其獨特的魅力深深植根于我們的文明之中。

注釋：

①葉孝信.中國法制史[M].上海：復旦大學出版社，2002.

②馬志冰.中國傳統法律意識與和諧思想[M].中國政法大學出版社，2009：2.

【參考文獻】

[1]曾憲義.中國法制史[M].北京大學出版社，2004.