《甄嬛傳》中的物語及其表達性編碼方式解析

摘 要：成為詞的物，或被賦予意義的物，被稱之為物語。就物語自身的符號編碼而言，它主要具有四種編碼方式：約定-結構編碼；表達性編碼；原點性編碼；交流性編碼。本文主要分析《甄嬛傳》里表達性編碼物語，分為轉喻性，隱喻性，象似性三個部分。

關鍵詞：物語 編碼方式 轉喻 隱喻 象似

“一切物都可以被看作是詞——世界被泛符號化了。成為詞的物，或被賦予意義的物，我們稱之為物語。嵌入了詞語的物，它自身已經不是自然物而是符號，成為我們說的物語。”[1]本文從符號學范疇內物語的理論出發，結合《甄嬛傳》，找出劇中典型的物語，分析它們的編碼方式，理解物作為能指，有怎樣的編碼方式，要展示怎樣的所指，物又是如何敘事的。

就物語自身的符號編碼而言，它主要有四種編碼方式：

第一，約定-結構編碼。

第二，表達性編碼。

第三，原點性編碼。

第四，交流性編碼。

本文僅從表達性編碼方式入手，分析《甄嬛傳》中的物語案例。

物與人的睹物之情：黃河/母親、天安門/中國、白楊/堅強不屈、手帕/愛人……，這類物語的意義是人們面對物時所產生的相關或相似的聯想，物與人的特定情感體驗之間存在著非約定性的自然反應或關聯。這主要行使的是表達性編碼。我們根據結構主義符號學詩學理論，將物語的理據性分為隱喻和轉喻兩種基本表達方式。

一、轉喻性物語

轉喻喻體（能指）和本體（所指）之間基于一種事物之間的接近聯想理據，包括時空、因果、類屬的理據性等等。轉喻編碼構成的物語極具文化價值，目前流行的所謂地標物語，多數都是由轉喻構成的。

《甄嬛傳》里的轉喻物語有很多，我們選取幾個較為典型的來分析：

（一）寧貴人的綠衣服

（甄嬛從甘露寺回宮，皇上賞了好多錦緞）

內務府公公：這是皇上賞的，皇上說，請熹妃娘娘先挑。

甄嬛：有勞公公。告訴小允子，挑些青色、綠色的給寧貴人送去。

浣碧：（拉住小允子）瞧她那副樣子，擺臉子給誰看呢。小主何必要送這么好的料子給她？！

甄嬛：你和她也沒幾次過往，怎么對她這么大意見？我不過是看她總愛穿綠色的衣服，猜想大抵是她喜歡青色和綠色罷了。

（冬節，丫鬟拿了幾件顏色鮮艷的衣服給寧貴人）

寧貴人：怎么都是些紅的粉的？拿走拿走！給我拿綠色的來！

丫鬟：小主總愛穿青色和綠色的，怕是皇上都看厭了，今天是吉日，何不換個別的顏色也顯得不一樣些？

寧貴人：大紅大紫，像鄉下涂紅臉媒婆的腮幫子，給我拿走！要是隆重些，就拿那件綠色繡合歡花的吧。

不難發現，從寧貴人葉瀾依入宮到劇終，她都只穿綠色的衣服，并且極其鐘愛合歡花。根源在哪呢？那就是在前十集里，有一次圓明園的馬戲班入宮演出，葉瀾依在宮里遇見了十七王爺果郡王，果郡王夸她說：“你穿著綠衣服可真好看，比后宮里那些漂亮多了。任何男人見了你都會心動不已啊！”從此，葉瀾依便只穿綠色。更深的淵源在于果郡王對她有救命之恩，她一直暗戀果郡王。入宮以后也是身在曹營心在漢。

綠色的衣服成了葉瀾依對果郡王愛戀的轉喻性物語，她只要穿上綠色，就能感受到愛人對自己的欣賞；堅決不改穿別的顏色的衣服，也轉喻了她對果郡王的愛情的專一。穿綠色衣服的寧貴人就成為一個符號，能指是綠色衣服，所指是對果郡王的忠貞。這成為她獨特的顏色，也成為她身處后宮的顏色。

（二）珊瑚手串

前文提到了寧貴人葉瀾依對果郡王的堅守和愛，而果郡王對甄嬛的堅守和愛的表現之一就是甄嬛回宮后，雙生子滿月之喜，果郡王府送來的珊瑚手串。

槿汐：這賀禮真是多到數不過來呢。

甄嬛：你眼力好，挑幾件特別的收起來，那些普通的留著賞人。

槿汐：這消彌竹扇，觸手生涼，夏天用真是極好的。還有沛國公府送來的文犀辟毒筷，盡管銀筷子也能測毒，但畢竟不如這個稀罕。最好的還是要算果郡王府送來的這個珊瑚手串了。確實是個好東西。

甄嬛：“掌上珊瑚憐不得，卻叫移做上陽花。”左右今晚皇上也不來，我們去看看眉姐姐。（于是拿起來戴到了手腕上。）

（路上遇見了寧貴人，寧貴人邀請甄嬛，三人來到了僻靜處，寧貴人拔出刀卡住了甄嬛的脖子）

寧貴人：可憐果郡王對你一片真心，我殺了你就讓這世上又少了一個負心人。

甄嬛：你可知這“負”與“不負”要辛苦多了。（用手抓了衣服，寧貴人看到了珊瑚手串）

寧貴人：這珊瑚手串哪來的？這可是王爺最最心愛之物，是那年從南海求來的，絕不輕易示人，怎會跑到你的手上？

浣碧：你若殺了小主，就是要了王爺的命！

寧貴人：罷了，看在這珊瑚手串的份上，且饒你一命。

珊瑚手串本身并沒有任何與相思和愛戀象似之處，只是文人賦予了“掌上珊瑚憐不得，卻叫移做上陽花”的含義，才使之適應了此時此景，從而成為一個符號。在后宮并不能常與外臣相見的情況下，果郡王允禮用這個手串向甄嬛傳遞了一種相思，使它成為一個轉喻的物語，象征果郡王對甄嬛不變卻無奈的愛。

（三）長相思琴和長相守簫

“長相思琴”和“長相守簫”是康熙皇帝和舒妃的定情之物。到了劇中，雍正即位后，舒妃出宮修行，把長相思琴留在了宮中，被雍正賜給了甄嬛。而長相守簫由舒太妃的兒子十七王爺允禮保管。《長相思》是貫穿全劇的背景音樂。該曲意取李白的《長相思·其二》，甄嬛出宮帶發修行時，在凌云峰曾與允禮琴簫合奏，舒太妃一旁朗誦的全文如下：

長相思，摧心肝。日色欲盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。此曲有意無人傳，愿隨春風寄燕然。憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉。不信妾斷腸，歸來看取明鏡前。

一曲《長相思》為全劇定下了基調，縱然后宮爭斗中如何寵冠六宮，于甄嬛而言，都不算什么，她所期待的，只是“愿琴瑟在御，歲月靜好”，求之不得，唯有長相思。

可見，“長相思琴”與“長相守簫”代表了甄嬛與允禮的真愛。長相思上寄托了甄嬛先后對兩個男人的愛，之前的證明“愛錯了”，是經不住考驗的錯愛，只有和允禮之愛才是真愛。這琴簫就轉喻了二人相同的價值觀和天生一對的美好。但也因有情人不能終成眷屬而讓琴與簫染上了悲劇的感情色彩，引人深思。

指索-約定混編的指號性物語和指索-理據的語符性物語的區別性特征是，后者的意義重心在理據性編碼本身：強調對各種有理據的方式的主動選擇，使得這種理據性成為新的所指的理解方式。人們理解所指的過程就是體驗、感悟這種理據性的過程。在理據性編碼中，主要的不是“世界是什么”而是“我如何看待世界”的問題。這三個物語與它們的所指都沒有表面的相似與象似之處，能指與所指僅僅是一種聯想、體驗和感悟關系。上述轉喻就是如何通過寧貴人的綠衣服、珊瑚手串、長相思琴和長相守簫來看待劇中人物感情變遷的問題。它們構成了物的敘事。

二、隱喻性物語

隱喻性物語是建立在相似性聯想基礎上的理據性編碼方式。我們面對某物的時候，它的外貌、品質、用途、材料等等都會激發我們產生與之相似的另一些事物或觀念。譬如，埃菲爾鐵塔，它成為廣泛的意義的隱喻符號：“火箭、樹干、起重機、陰莖、避雷針或螢火蟲……”

《甄嬛傳》里有兩處非常明顯的隱喻：

（一）合歡花

我們發現，寧貴人、浣碧、甄嬛和允禮四人的感情居然是通過一個物來聯系成一個整體的，那就是合歡花。

（允禮作為冊封使迎接甄嬛回宮，在甘露寺的合歡樹下）

浣碧：王爺在樹下站久了，身上落滿了合歡花。奴婢幫王爺拂去吧。

允禮：花亦有情，又怎能從心里真的拂去？

甄嬛：（把手放到允禮肩上，輕輕地撫去幾片花瓣）有些事情是該拂去就該拂去了。

（甄嬛從甘露寺回到宮中，一日大雨，在一處庭院下遇見了寧貴人，她正在冒雨撿地上的合歡花瓣）

寧貴人：看這花被雨打落怪是可惜了，不如撿回去入藥，也免得它白白入土。

（皇帝發現了允禮與甄嬛的戀情，讓甄嬛去毒死允禮，允禮發現了甄嬛要毒死她自己，就讓她去關窗戶，甄嬛發現這孔雀臺的窗戶上繡的就是合歡花）

允禮：這臺子是皇阿瑪專給額娘修的，因為額娘最愛合歡，所以這窗子上繡的合歡的花樣。

（甄嬛摸著合歡花的窗子，淚如雨下。這時允禮偷偷地換了酒杯）

（允禮死了，甄嬛踉蹌地走下孔雀臺，在玉隱發現王爺已死大聲呼喊王爺的時候）

甄嬛：花落了。（暈倒，從孔雀臺上摔了下去。）

合歡是忠貞之花，愛情之花。花瓣輕盈、柔美、飄逸，它的形象和品質構成了隱喻，象征了愛人的心意相合，愛情甜蜜。劇中用這個物語符號貫穿始終，它與愛情、愛人之間具有極大的相似性，成為和允禮有關系的幾個人之間的線索和語符，合歡花開，合歡花落，不同的物質媒介隱喻了幾個人不同的境遇。

（二）同心扣

同心扣的第一次出場：甄嬛聯合父親彈劾年羹堯，幫助皇帝鏟除異己，皇上為麻痹華妃，故意冷落甄嬛，不去看她，但難掩思念，就讓蘇培盛送了一枚同心扣給甄嬛，甄嬛如獲至寶。同心扣的第二次出場：兔死狗烹。年羹堯倒臺后，甄嬛的父親甄遠道也遭到皇帝懷疑，甄嬛又穿錯了衣服被禁足，甄嬛得知父親被流放一病不起，為了營救父親，甄嬛寫了封信給皇上，怕皇上不看，特意把這枚同心扣一并送上，告訴浣碧務必要有此物才有機會得到皇上的召見。

可見，同心扣已經成了一個語符，所指是二人昔日情分和心意相通，并提醒皇上記得當年父親協助他除掉年羹堯之功。意在讓皇上既念舊情，又念舊功，以達到自己面見皇上，當面請求的目的。

與合歡花不同，同心扣的兩次出場，都遮蔽了主人的出場：第一次是皇帝的不出場，代表皇帝出場；第二次是甄嬛不出場，代表甄嬛出場。同心扣兼有圖像的象似和隱喻的象似兩種特點。

在同心扣這個物語上，同心的詞語和外形是可視的，它具有圖像的象似性；而它隱喻的同心同德又代表了一種信念和情感。作為一個立體的物，它具有圖像之外的東西，是要用心感受到的，這就是一種可視性。

三、象似性物語

象似性物語分為三種：意在被識破的象似性，意在掩飾的象似性，真假難辨的象似性。《甄嬛傳》中有一個象似性物語——祺嬪的紅瑪瑙串，是意在掩飾的象似性。

意在掩飾的象似性是指現實物語中的假貨或冒牌貨，如地溝油、難以識別的山寨產品等，都屬于這種情況。

（甄嬛從甘露寺回宮，祺嬪和欣貴人來永壽宮請安）

甄嬛：剛才發現祺嬪的紅瑪瑙串甚是漂亮。

欣貴人：那是皇后賞的，她為了巴結皇后，十日有八日都戴著。不過，那東西確實是極好的，獨有一股子異香，甚是好聞呢。

甄嬛：當真是好東西呢。

（欣貴人走了）

甄嬛：反正跟著皇后，祺嬪是生不出來孩子的。你沒看她脖子上的東西？

浣碧：憑她有什么好東西，難道她有的，咱們就沒有嗎，誰稀罕！

甄嬛：那是紅麝香珠！！剛才欣貴人說它有香氣，就更印證了我的猜測。那是用雄麝的麝香做的，藥力極大，長久佩戴，就再也不會懷孕了。這東西極為罕見，一般人根本看不出來。恐怕整個后宮也找不出幾串來。皇后可真是費心了。

這個物語就是用紅麝香珠冒充紅瑪瑙串，意在掩飾皇后真正的目的。

綜上，我們分析了《甄嬛傳》里的一些表達性物語。從中發現：物作為一個符號，被賦予了各種意義，也因自身的特性而反作用于環境和人。所以，孟華教授提出“物教”這個概念。物教是與言教、身教相對的符號教化方式：物語的意識形態價值——權力話語方式，對人的思想行為所施加的潛移默化的影響。“每一個意識形態產品都是人周圍的物質社會現實的一部分，是物化了的意識形態視野的因素。”“這一切的總和組成人的意識形態環境，一種從各個方面嚴實的包圍著人的環境，就是在這種環境里生存和發展著人的意識。人的意識與存在的接觸不是直接的，而是通過圍繞著人的意識形態世界的介質進行的。”[2]物語是最值得研究的符號，是活的史書，研究物語及其編碼方式，即研究能指和所指的編碼方式，有助于我們從意義生成的角度去理解符號的價值和世界的真理。

注 釋：

[1]黃亞平，孟華《漢字符號學》，上海古籍出版社，2001年。

[2]巴赫金《周邊集》，河北教育出版社，1998年，第115、123頁。

參考文獻：

[1]黃亞平，孟華.漢字符號學[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]巴赫金.周邊集[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

（周桅 山東青島 中國海洋大學文學與新聞傳播學院 266001）