淺談王安石詩文特點

周曉波

摘 要：中國古代知識分子絕大多數都遵循儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生階梯進修之道。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”幾乎是每每一個文人不變的人生信條。文學被用來明志、表情、述愿、論理。北宋王安石是用詩文表述政治愿望，表達人生意志，抒發人生感慨最典型的一個文學家，是歷代文學創作直接為政治服務最典型的一個。

關鍵詞：王安石；詩文；特點；淺析

兩千多年來，一代又一代中國知識分子遵循儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子？盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上，強調“格物、致知，誠意、正心”的“內修”；達到“齊家、治國、平天下”的“外治”目的。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，也造就了一代又一代著名的政治家和文學家，成就了中國古代燦爛輝煌的文學寶庫、深厚的文化底蘊、廣博的文明內涵。王安石無疑是古代文學家中最為政治的一個人，一生為實現自己的政治理想而奮斗，他把文學創作和政治活動密切地聯系起來，讓文學直接為政治服務。

一、王安石坎坷的人生之路

王安石（1021—1086），字介甫，江西臨川人。出身于中下層官僚家庭。年十八，即以天下為己任。二十二歲中進士后，為淮南判官、鄞縣知縣等地方官，長期的基層任職使他積累了豐富的政務經驗，同時也使他了解到了北宋王朝政治積弊、人民困苦的現狀，樹立了投身改革為國興利除弊的理想，并多次上書上級官吏建議興利除弊，以舒民困。嘉佑三年，從常州知州調為提點江東刑獄，有《上仁宗皇帝言事書》，即后人常說的萬言書，主張建立宋王朝的“法度”，即效法“先王之政”的精神對現實政治有所“改易更革”。嘉佑五年，入朝為三司度判官。熙寧二年，神宗特提拔為參知政事（副宰相），從此積極推行新法。但由于舊黨的不斷反對，屢次罷相，屢次起用，后退休江寧。元豐八年，舊黨司馬光為宰相，全部廢除新法，王安石憂憤成疾，次年病卒。王安石變法雖然失敗，但其對中國歷史發展進程產生了重大的影響，也因此成為當之無愧的一代名相，被列寧稱為“中國十一世紀最偉大的改革家”，改革雖然失敗了，但他卻為我們留下了豐富的精神和文化遺產，產生了深遠的影響。

二、王安石的文學主張

王安石的詩文創作追求文以致用、詩以載道，他曾經在文章《上人書》中詳細的闡述了他的現實主義文學觀：“所謂文者，務為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”正是由于王安石持有“適用”的文學創作觀念，他的詩文都具有濃厚的政治色彩，是直接為他的政治斗爭服務的。

三、王安石詩文內容及特點

1.散文。王安石的散文以政論性的為多。這些作品，大都針對時弊，根據深刻的分析，提出明確的主張，具有極強的說服力量。如《本朝百事無事劄子》，通過對北宋百年來政治情況的分析批評，指出“大有為之時，正在今日”，希望神宗在政治上能夠有所建樹，表現了他對現實形勢的關心和剛毅果斷的政治家風度。《答司馬諫議書》，剖析司馬光對新法的指責，言簡意賅，措辭委婉而堅決，表現了他堅持原則的政治態度。又如《讀孟嘗君傳》，根據對歷史的分析，指出雞鳴狗盜之徒出其門正是不能得士的明證，駁斥了孟嘗君善養士的傳統觀念。王安石的散文比較重視理論的說服力，較少注意醞釀氣氛，描摹物象，從感情上打動讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強的概括力與邏輯性，語言簡練樸素。這是他的文學主張的結果。

2.詩歌。（1）具有充實的政治內容，傾向性十分鮮明。他在長期做地方官時，就有不少詩篇表現出對人民的同情，對社會前途的憂慮，以及對傳統思想的反抗，充分抒發了他遠大的政治抱負和積極的人生態度。如《河北民》：“河北民，生近二邊長苦辛。家家養子學耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相依來就南，南人豐年自無食。悲愁天地白日昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數錢無兵戎！”寫統治者搜刮人民的血汗，輸送敵國，以致地無問南北，年無論豐歉，人民一樣的陷入流離轉徙和“無食”的絕境。其他如《兼并》、《收鹽》、《感事》等也都表現了詩人關切民生疾苦、主張改革弊政的進步思想。

（2）大量運用議論的手法代替敘事和描寫。比如《張良》，在這首詩里，王安石并沒有蹈襲前人，描寫張良風采、敘述張良功績，而是以議論的方法，表達自己對張良故事的不同看法和獨到見解。通過發表“素書一卷天與之，谷城黃石非吾師。”和“洛陽賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑。”的議論，反駁張良的才能來自黃石老人傳書的傳說，提出張良是由于天賦異稟、讀書歷世，自我磨練修養，而終有所成的獨特觀點；提出了懷才不遇，招人嫉妒的賈誼不如淡泊名利、功成身退的張良人生境界更高的個人見解。通過這些議論，來表達自己無意功名、不存機心的心懷。

（3）把詩作為闡發哲理、啟迪人心的重要工具。如《登飛來峰》，這首詩的后兩句以議論入詩，闡釋了這樣一個哲理：只有立足高遠，才能穿越種種表象與外在的迷霧，看到事物的內在本質和本來面目。無論生活或學習，都要有一個較高的立足點和較為長遠的目標，才能避開種種假象的迷惑，排除外界的紛擾與迷惑，最終獲取真理。通過哲理的闡述，表達了自己堅定變法不為外界非議所動搖的決心。

（4）對統治者的茍安麻痹深感不滿。如《陰山畫虎圖》，從陰山健兒的射虎，聯想到古代將士們曾在這里擊敗過入侵的敵人，使邊疆平靜無事，對比當時“胡天朔漠殺氣高”的形勢，批判北宋統治者的不修邊備，表現他對國家前途的深憂。還有《白溝行》等表現同樣主題思想。

（5）在詠史或懷古詩中寄托遠大政治抱負和批判精神。如《商鞅》、《范增》、《張良》等，往往以“尺幅千里”的手法，通過對歷史人物的景仰，抒發自己的爭執感情。在《杜甫畫像》中，不僅高度評價了杜詩的豐富性和創造性，更表明了對杜甫同情廣大人民的精神繼承。還有著名的《明妃曲二首》，詩人只從側面落筆，勾畫了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨去異域、懷念故國的凄苦無告的心情。更深刻的是，詩人在結韻里道出了在階級社會中普遍存在的婦女受壓迫、被蹂躪的不合理的現實；同時流露了懷才不遇的心情。

（6）晚年詩歌對湖光山色的描繪，更多地注意詩歌藝術的錘煉。如《書湖陰先生壁》《江上》《泊船瓜洲》等，這些小詩新穎別致，煉字煉句，妥帖自然。

王安石首先是一位杰出的政治家，并還是一位杰出的文學家，在散文、詩歌方面都有突出的成就。其詩文具有鮮明的儒家思想的烙印，忠君為國、積極用事、樂觀深情等思想是其詩歌的主要藝術風格，而正是儒家思想美學風格中的“哀而不傷”“中正平和”“文以載道”才造就了王安石詩歌現實主義的藝術風貌、悲壯的藝術風格和理性主義追求。這種風格也為其后宋詩的發展形成奠定了基礎。