解析埃德加·莫蘭的復(fù)雜性教育觀

摘要：埃德加·莫蘭認(rèn)為，教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)人們的思想改革具有重要意義，其改革教育的設(shè)想是讓受教育者熟知七種必要的知識(shí)，并擁有“構(gòu)造得宜的頭腦”以及學(xué)會(huì)生活的能力，以便應(yīng)對(duì)全球紀(jì)元時(shí)代的復(fù)雜性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性；教育觀；知識(shí)連接；全球化；不確定性

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）43-0271-04

埃德加·莫蘭是當(dāng)代思想史上首次把“復(fù)雜性研究”作為課題提出來的人，是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和政治評(píng)論家，復(fù)雜性研究思潮的開拓者，亦是“復(fù)雜性范式”的著名提出者。莫蘭從復(fù)雜性理論的角度來審察困擾當(dāng)今世人的教育問題，所獲得的研究成果廣受關(guān)注。他認(rèn)為，教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)人們的思想改革具有重要意義，其改革教育的設(shè)想是讓受教育者熟知七種必要的知識(shí)，并擁有“構(gòu)造得宜的頭腦”以及學(xué)會(huì)生活的能力，以便應(yīng)對(duì)全球紀(jì)元時(shí)代的復(fù)雜性。在《地球祖囯》一書中，莫蘭論述了全球紀(jì)元時(shí)代的到來，在全球化的背景之下，全人類應(yīng)該共同珍愛地球祖國，只有這樣，人類才能和衷共濟(jì)，共渡難關(guān)。但是，在全球化時(shí)代，現(xiàn)有的思想結(jié)構(gòu)抵抗復(fù)雜性的智能，這一情勢遍及所有領(lǐng)域：從教育改革到政治的和哲學(xué)的辯論。在莫蘭看來，從教育的角度上說，人們首先應(yīng)該明確“教育”的含義。事實(shí)上，培育和教育這兩個(gè)詞匯在相互涵蓋的同時(shí)也相互區(qū)別。“培育”是一個(gè)含義較深的詞，意為：“實(shí)施適宜的手段以保證一個(gè)人的養(yǎng)成和發(fā)展，以及這些手段本身。”“養(yǎng)成”一詞具有塑造和規(guī)范化的含義，其不足之處是忽視了教導(dǎo)的任務(wù)是在喚醒、激起和促進(jìn)精神的自立的過程中鼓勵(lì)自我教導(dǎo)。“教育”是向一個(gè)學(xué)生傳授知識(shí)使之加以理解和掌握的藝術(shù)或行動(dòng)。此詞的含義比較狹窄，因?yàn)橹簧婕罢J(rèn)識(shí)的問題。莫蘭認(rèn)為，“教育”一詞對(duì)他是不夠的，而“培育”一詞又包含著一個(gè)過分之處和一個(gè)不足之處，他理想中的教育是培育式教育。這種教育模式主張：傳授純粹的知識(shí)并不是教育的任務(wù)；教育的任務(wù)應(yīng)該是傳授文化，這些文化能夠使我們理解我們的地位以及幫助我們更好地生活，同時(shí)還能促進(jìn)我們形成一種開放的、自由的思維方式。更進(jìn)一步說，這種教育應(yīng)該指向全球復(fù)雜性。

一、莫蘭的復(fù)雜性世界本體論及其知識(shí)策略

對(duì)于西方思想傳統(tǒng)中割裂、簡約各門學(xué)科的經(jīng)典思維范式，莫蘭抱持批判的態(tài)度。通過闡述現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，他試圖建立能將各種知識(shí)融通的復(fù)雜思維模式，即復(fù)雜思想論。這種“復(fù)雜思維范式”對(duì)應(yīng)于世界的復(fù)雜性本體論，世界本身就是一個(gè)復(fù)雜體。關(guān)于復(fù)雜性的理論不僅是一種跨學(xué)科的科學(xué)方法論，而且由于它對(duì)復(fù)雜性問題的多方位、多角度的研究，它還是一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)的世界觀。莫蘭在《自然之為自然》一書中指出：“真正的問題因此不是把發(fā)展的復(fù)雜化歸結(jié)為簡單的基礎(chǔ)。復(fù)雜性就在基礎(chǔ)。我們已經(jīng)看到，在任何地方，無論是在微觀物理學(xué)、宏觀物理學(xué)，還是在我們這個(gè)中觀物理學(xué)的中間地帶，都不再有簡單的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、簡單的邏輯基礎(chǔ)。簡單性只是從復(fù)雜性中抽取出來的一個(gè)任意的抽象環(huán)節(jié)，一個(gè)軋平復(fù)雜性的有效的操作手段。……物理自然是不可簡化的，它的復(fù)雜性在它的起源中、它的亞原子的結(jié)構(gòu)中、它的展開和形成宇宙中，完全地挑戰(zhàn)著我們的理智。”根據(jù)《全球復(fù)雜性》一書作者厄里的看法，復(fù)雜性理論既源自世界主義，又轉(zhuǎn)而增強(qiáng)世界主義；它由世界主義所催生，并為世界主義者所推廣。復(fù)雜性理論捕捉到并反映了能量巨大的物質(zhì)世界的系統(tǒng)的特征。世界主義將會(huì)在某種程度上改變?nèi)驈?fù)雜性的后社會(huì)時(shí)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向，它還會(huì)導(dǎo)致全球復(fù)雜性理論的擴(kuò)散，因?yàn)槿驈?fù)雜性理論的主要意義就是要捕獲、描述和表現(xiàn)這個(gè)新的世界有序化過程，以使我們能夠在“混沌的邊緣上”保持某種平衡的狀態(tài)。作為一個(gè)具有世界主義情懷的著名學(xué)者，莫蘭認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步應(yīng)該導(dǎo)致道德的進(jìn)步。“復(fù)雜性思想是進(jìn)行聯(lián)接的思想。復(fù)雜的倫理學(xué)是聯(lián)接的倫理學(xué)。倫理學(xué)的任務(wù)可集中在一個(gè)詞上：‘聯(lián)接’。對(duì)于所有的人和對(duì)于每一個(gè)人，必須為了人類的繼續(xù)生存承認(rèn)聯(lián)接的必要性：把自己聯(lián)接于自己的人；把自己聯(lián)接于其他人；把自己聯(lián)接于地球—祖國。”而認(rèn)識(shí)論中的復(fù)雜性方法則是要把被現(xiàn)實(shí)的殘酷力量分割的事物加以聯(lián)接。與自然中存在的殘酷力量一樣，人類社會(huì)中的殘酷力量也是非常強(qiáng)大的，進(jìn)行聯(lián)接的力量與其斗爭并不穩(wěn)操勝券，它只是懷著爭取實(shí)現(xiàn)一個(gè)更美好的世界的希望在歷史發(fā)展的不確定性中進(jìn)行博弈。成功取決于它的自覺的意識(shí)、清醒的理智、靈活的策略和有利的機(jī)遇。在這個(gè)意義上的復(fù)雜性思想是人類爭取美好未來的斗爭武器。由于莫蘭把復(fù)雜性理解為其初始的含義，即“被交織在一起的東西”，因而，應(yīng)對(duì)復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)的知識(shí)策略應(yīng)是把各種不同的知識(shí)體系“連接”在一起。

二、教育內(nèi)容：七種必要的知識(shí)

從莫蘭的學(xué)術(shù)經(jīng)歷看，由于一直致力于促進(jìn)各門學(xué)科知識(shí)之間的交流，他從未把自己關(guān)閉在封閉的社會(huì)學(xué)、封閉的人類學(xué)、封閉的哲學(xué)或封閉的科學(xué)中。在人文文化和科學(xué)文化之間穿梭往返中，莫蘭企圖把人文文化引入科學(xué)文化和把科學(xué)文化引入人文文化，為著一場使它們互相改變的對(duì)話。藉此重新連接已被分離的主題和認(rèn)識(shí)，并從這個(gè)連接中得出富有意義的概念。未來教育所必需的“基本的”知識(shí)共有七種，這些知識(shí)是未來的處于任何社會(huì)和任何文化中的教育毫無例外都不能排除的，而只應(yīng)根據(jù)每個(gè)社會(huì)和每個(gè)文化特有的風(fēng)尚和準(zhǔn)則加以處理。

1.對(duì)認(rèn)識(shí)中的盲點(diǎn)（即錯(cuò)誤與幻覺）保持應(yīng)有的警覺。由于人的認(rèn)識(shí)本身就蘊(yùn)含著復(fù)雜性，因此我們應(yīng)該對(duì)于人的認(rèn)識(shí)重新加以認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)教育的視域中，對(duì)于何為人類認(rèn)識(shí)以及其機(jī)制、弱點(diǎn)、困難認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)本身所內(nèi)含的犯錯(cuò)傾向和幻覺傾向毫無所知，而且也不關(guān)注對(duì)認(rèn)識(shí)加以認(rèn)識(shí)，這一切都是令人擔(dān)心的事實(shí)。在未來的教育中，認(rèn)識(shí)并不是一個(gè)預(yù)先為我們準(zhǔn)備好的工具，人們也不可以在沒有考察其本性之前就急匆匆地加以應(yīng)用。從而，對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)就顯得極其重要，它能夠使我們有效地排除認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤和幻覺，而這些錯(cuò)誤和幻覺時(shí)常會(huì)干擾我們的精神。我們的教育應(yīng)該拓展對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的大腦的、精神的、文化的特質(zhì)以及其過程和類型的研究，同時(shí)，還要研究使認(rèn)識(shí)易于犯錯(cuò)或產(chǎn)生幻覺的心理的、文化的傾向。

2.關(guān)于恰切的認(rèn)識(shí)的原則。傳統(tǒng)教育過分倚重學(xué)科劃分，導(dǎo)致片斷化的知識(shí)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢，其后果是人們不善于在部分和整體之間進(jìn)行連接工作。這種陳腐的認(rèn)識(shí)應(yīng)該讓位于能夠在其背景、復(fù)雜性、整體中把握對(duì)象的新的認(rèn)識(shí)模式。我們未來教育的關(guān)鍵性問題是促進(jìn)人們形成一種認(rèn)識(shí)能力，即善于抓住總體的和基本的問題，并在這個(gè)框架內(nèi)把部分認(rèn)識(shí)和局部認(rèn)識(shí)整合起來。因而，作為人類精神中所固有的自然稟賦，即把任何信息在一個(gè)背景中和一個(gè)總體中加以定位，有必要加以開發(fā)和利用。通過教授相關(guān)的方法論，使得受教育者能夠具備在一個(gè)復(fù)雜的世界中把握部分和整體之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響的能力。

3.教授關(guān)于人類復(fù)雜本性的相關(guān)知識(shí)。對(duì)于人性問題，我們的教育不應(yīng)該采取簡單化的處理方式，因?yàn)椋祟惖拇嬖谕瑫r(shí)是物理的、生物的、心理的、文化的、社會(huì)的、歷史的。由于學(xué)科被過細(xì)地劃分，人類本性的這種復(fù)雜的統(tǒng)一性在教育中被完全瓦解了。在現(xiàn)實(shí)中，人們已不太可能學(xué)習(xí)和了解人類存在的真正含義。現(xiàn)在以及未來的教育必須恢復(fù)這個(gè)含義，并且使每一個(gè)人既了解和意識(shí)到他自身的復(fù)雜的本性，又能夠感悟到他與所有其他人所共同擁有的人的這一復(fù)雜本性。從而，人類的全面本性應(yīng)該變成為任何教育的一個(gè)基本對(duì)象，我們的教育可以通過連接自然科學(xué)、人類科學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)中的知識(shí)，向人們展現(xiàn)人類的復(fù)雜的統(tǒng)一性。

4.教授地球本征以及全球復(fù)雜性。我們的教育時(shí)常遺忘人類今后的全球性的命運(yùn)這一關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)。在21世紀(jì)，全球化進(jìn)程將加速發(fā)展，因此，教育的一個(gè)主要題目就是如何促使每個(gè)人和全體人承認(rèn)日益變得不可避免的地球本征。通過教授以16世紀(jì)所有大陸之間的交往為開端的全球紀(jì)元的歷史，向人們表明世界的所有部分如何變得相互依存，但也并不因此掩飾曾經(jīng)遍及人類的不正義、不公平事實(shí)，這些問題迄今仍未完全消失。再者，必須揭明標(biāo)志著20世紀(jì)的全球危機(jī)的復(fù)雜性，全球復(fù)雜性表明，世界各地的人們今后都將面臨同樣的生死存亡的問題，因?yàn)椋蠹疑钤谕粋€(gè)命運(yùn)共同體之中，別無選擇。

5.迎戰(zhàn)不確定性。長久以來，科學(xué)曾經(jīng)給我們提供了諸多關(guān)于確定性的知識(shí)，但在20世紀(jì)，科學(xué)本身也日益向我們展示其無數(shù)不確定性的領(lǐng)域。因而，我們的教育應(yīng)該教授物理科學(xué)、生物進(jìn)化科學(xué)以及歷史科學(xué)中出現(xiàn)的不確定性的知識(shí)。并且，還應(yīng)該教授策略的原則，以便讓人們能夠自如地應(yīng)對(duì)隨機(jī)因素、意外事件以及不確定性，根據(jù)在前進(jìn)途中所獲取的即時(shí)信息隨時(shí)修改自己的前進(jìn)計(jì)劃。通過教育，讓人們學(xué)會(huì)在散布著確定性的島嶼的不確定性的海洋中自由航行。承認(rèn)不確定性的地位，意味著認(rèn)為可以預(yù)見我們的未來的關(guān)于人類歷史的決定論觀念已經(jīng)變得不合時(shí)宜。整個(gè)20世紀(jì)所呈現(xiàn)出來的圖像，充滿著出乎預(yù)料的事件和變故，人類征途上無處不在的不確定性這一特點(diǎn)，應(yīng)該促使我們的教育重視培養(yǎng)隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)不測事件并能處理它們的頭腦。所有教師都應(yīng)該走向迎擊我們時(shí)代的不確定性的最前哨，這是時(shí)代賦予他們的使命。

6.教授關(guān)于相互理解的知識(shí)。作為人類交流的手段和目的，相互理解在我們的現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中還相當(dāng)缺乏，地球上在所有的方面均需要相互理解。在所有的教育層次上，以及對(duì)于所有年齡的受教育者來說，教育理解都是極其重要的。未來教育的工作是通過改變?nèi)藗兊木駹顟B(tài)來發(fā)展人與人之間的相互理解，這些工作對(duì)于今后促進(jìn)人類關(guān)系走出其相互不理解的野蠻狀態(tài)來說，是至關(guān)重要的。

7.教授基于人類整體的倫理學(xué)。在考慮人類本性的個(gè)人/社會(huì)/族類的三重性格的基礎(chǔ)之上，我們的教育應(yīng)該導(dǎo)向一個(gè)更高層次的“人類倫理學(xué)”。就此而言，個(gè)人/族類的倫理學(xué)客觀上要求個(gè)人對(duì)社會(huì)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的相互控制，即民主的實(shí)現(xiàn)，而且，在21世紀(jì)，這種個(gè)人/族類倫理學(xué)召喚著地球公民資格。倫理規(guī)范的傳授不能通過道德課程來實(shí)施，它應(yīng)該在精神中從關(guān)于人既是個(gè)人，又是社會(huì)的一部分，還是族類的一部分這種意識(shí)出發(fā)來自我形成。從而，我們的教育應(yīng)該強(qiáng)化“地球是我們共同的祖國”的意識(shí)，并且盡力使這個(gè)意識(shí)轉(zhuǎn)變成為實(shí)現(xiàn)地球公民籍的強(qiáng)力意志。

三、教育目標(biāo)：培育構(gòu)造得宜的頭腦

整個(gè)教育過程應(yīng)該指向培育構(gòu)造得宜的頭腦。莫蘭認(rèn)為，長久以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣是，我們的知識(shí)是在學(xué)科之間被分離、肢解和箱格化的，而現(xiàn)實(shí)或問題愈益變成多學(xué)科性的、橫向延伸的、多維度的、跨國界的、總體性的和全球化的，這兩者之間的不適應(yīng)變得日益寬廣、深刻和嚴(yán)重。這一情勢掩蓋了復(fù)雜的整體、部分和整體之間的互動(dòng)和反饋?zhàn)饔谩⒍嗑S度的實(shí)體以及最根本的問題。學(xué)科的剪切也使得人們不可能理解“被交織在一起的東西”（即復(fù)雜性），從本質(zhì)上說，這種日趨陳腐的知識(shí)模式遮蔽了世界的復(fù)雜本性。任何認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)把它的對(duì)象背景化從而成為恰當(dāng)?shù)摹Ｐ碌闹R(shí)，應(yīng)該是那些能夠使我們發(fā)現(xiàn)了地球在宇宙中的位置、地球—系統(tǒng)、蓋亞大地或生物圈、人類的地球—祖國的知識(shí)。但是，值得注意的是，只要這些知識(shí)還處于彼此分離的狀態(tài)，就沒有任何意義。盡管目前尚無一門關(guān)于人的科學(xué)來協(xié)調(diào)和連接許多門關(guān)于人的科學(xué)，教育可以有效地試圖把自然科學(xué)、人類科學(xué)、人文文化和哲學(xué)匯聚到對(duì)人類地位的研究上來。今后它能夠?qū)е聦?duì)我們?nèi)蚣o(jì)元特有的命運(yùn)共同體的意識(shí)，在這個(gè)共同體中所有人類面臨同樣的生死存亡的問題。今天，在教育方面，“現(xiàn)代主義”認(rèn)為大學(xué)應(yīng)適應(yīng)市場和經(jīng)濟(jì)當(dāng)前的社會(huì)需要。然而，大學(xué)還擔(dān)負(fù)著另一個(gè)使命：將其掌握的悠久價(jià)值融入現(xiàn)在。另外，盡管有學(xué)術(shù)界的抵制，從現(xiàn)在起就應(yīng)該為改造思想做準(zhǔn)備，因?yàn)橹挥懈脑焖枷氩拍苁刮覀儜?yīng)付現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的挑戰(zhàn)。這種思想改造的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出革新和現(xiàn)代化，因?yàn)樗荚谶m應(yīng)人類進(jìn)化的需要。盡管有心態(tài)結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)方面的強(qiáng)大抵抗，復(fù)雜思維還是有可能邁出第一步。這種思維既避免簡單化和割裂一切，又避免混淆和同化一切，它在保持區(qū)別和差異的條件下把被割裂的東西聯(lián)系起來。我們應(yīng)該倡導(dǎo)在地球—袓國的概念中重新連接、重新結(jié)合人、生命、自然。知識(shí)整體性的挑戰(zhàn)亦是復(fù)雜性的挑戰(zhàn)。當(dāng)構(gòu)成一個(gè)整體的不同成分（比如經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、心理的、情感的、神話的因素）不可分離時(shí)，當(dāng)在部分和整體之間存在著相互依存、相互作用和相互反饋的組織時(shí)，就存在著復(fù)雜性。而為我們的世紀(jì)和我們的全球紀(jì)元所特有的各種發(fā)展使我們愈來愈經(jīng)常地和愈來愈不可避免地面對(duì)復(fù)雜性的挑戰(zhàn)。在全球復(fù)雜性的新情勢下，問題往往涉及多個(gè)方面，思考它們的多維性成為題中應(yīng)有之義。然而，隨著危急局勢的日益進(jìn)展，我們思考危機(jī)的無能為力也隨之進(jìn)展。當(dāng)問題日益演變?yōu)槿蛐詥栴}時(shí)，它們也就變得難以思考。就人類理智而言，如果我們不能考慮背景環(huán)境和全球復(fù)雜性，那么將會(huì)導(dǎo)致盲目、輕率以及不負(fù)責(zé)。從歷史的角度看，科學(xué)的學(xué)科性的發(fā)展不只是帶來了勞動(dòng)分工的優(yōu)點(diǎn)，它也帶來了超級(jí)專業(yè)化以及知識(shí)的分割和隔離的弊病；它不只是產(chǎn)生了知識(shí)和明了，它也產(chǎn)生了無知和盲目。可悲的是，舊有的教育體系屈從于它，不能起到矯正的作用。我們的教育從小學(xué)起，就教導(dǎo)我們把對(duì)象孤立于其環(huán)境，把學(xué)科分割開來而不是探尋它們相互之間的聯(lián)系，把問題分立開來而不是把它們連接和整合起來。它規(guī)訓(xùn)我們用簡單性來處理復(fù)雜性，即分解本來就聯(lián)系在一起的東西，善于進(jìn)行解析而不是進(jìn)行合成，企圖消除任何存在于我們知性之中的無序或矛盾的東西。這種教育模式所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是：進(jìn)行解析、隔離的思想使得專業(yè)人員和行家在他們的箱格中可以很有效能地工作，在認(rèn)識(shí)不復(fù)雜的部門（特別是關(guān)系到人造機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)的部門）中也能有效能地進(jìn)行合作；但是，如果他們所遵循的邏輯擴(kuò)展到社會(huì)和人類關(guān)系中，那人造機(jī)器的非人性的約束和機(jī)制，他們的決定論的、機(jī)械論的、量化的和形式主義的世界觀，會(huì)無視、遮蔽或消解任何主體的、情感的、自由的和創(chuàng)造性的東西。因此，一個(gè)構(gòu)造得宜的頭腦是善于組織知識(shí)從而避免知識(shí)的無效堆積的頭腦。正如蒙田所說：一個(gè)構(gòu)造得宜的頭腦勝過一個(gè)充滿知識(shí)的頭腦，這是教育的第一個(gè)目標(biāo)。“充滿知識(shí)的頭腦”指的是：在這個(gè)頭腦里，知識(shí)被堆積、裝滿，但并不具備一個(gè)賦予它們以意義的選擇原則和組織原則。相形之下，“構(gòu)造得宜的頭腦”則往往意味著：與其積累知識(shí)，不如重視這兩者，即既具有提出和處理問題的一般能力又擁有一些能夠連接知識(shí)和給予它們以意義的組織原則。知識(shí)的組織包含連接和分解的操作，其過程是循環(huán)的：從分解過渡到連接，從連接過渡到分解；此外，從分析過渡到綜合，從綜合過渡到分析。換言之，認(rèn)識(shí)同時(shí)包含著分解和連接、分析和綜合。

四、學(xué)會(huì)生活

莫蘭認(rèn)為，復(fù)雜性對(duì)于他來說只是他一向主張加以迎接的挑戰(zhàn)，人們應(yīng)該接受對(duì)不確定性的信仰。在20世紀(jì)，人類認(rèn)識(shí)所取得的最偉大的成就之一，就是認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的極限。它所給予我們的啟示是：最大的確定性即是關(guān)于不僅在我們行動(dòng)里，而且在我們認(rèn)識(shí)中的不確定性之不可消除性的確定性。這就會(huì)把我們置于迎戰(zhàn)不確定性的地位上，更總括地說是迎戰(zhàn)每個(gè)個(gè)人和全體人類的不確定的命運(yùn)。因此，必須匯集各種教育，調(diào)動(dòng)多門科學(xué)和學(xué)科，以教導(dǎo)迎戰(zhàn)不確定性。要?jiǎng)?chuàng)建人類復(fù)雜性的學(xué)校，因?yàn)閷?duì)人類復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)構(gòu)成對(duì)人類地位的認(rèn)識(shí)的組成部分，同時(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)也是對(duì)我們?cè)谏钪信c復(fù)雜的事物和形勢打交道的啟蒙教育。因此，學(xué)會(huì)生活就是學(xué)會(huì)和復(fù)雜性打交道，就是迎戰(zhàn)不確定性。莫蘭贊同海德格爾的這一觀點(diǎn)，即主張全體教師應(yīng)該走向最前哨，面臨世界的永恒的不確定性所構(gòu)成的危險(xiǎn)。我們被置于迎戰(zhàn)不確定性的地位上，更總括地說是迎戰(zhàn)每個(gè)個(gè)人和全體人類的不確定的命運(yùn)。因此，適于匯集各種教育，調(diào)動(dòng)多門科學(xué)和學(xué)科，以教導(dǎo)迎戰(zhàn)不確定性。人類的認(rèn)識(shí)和思想，其最終的目的不是要達(dá)到一個(gè)絕對(duì)確定的真理，而是與不確定性進(jìn)行深度對(duì)話。歷史的不確定性與人類歷史的內(nèi)在的混沌的特點(diǎn)相連。在巨大的文明的和經(jīng)濟(jì)的退步之后有暫時(shí)的進(jìn)步。歷史總是遭逢事變、擾動(dòng)和有時(shí)是恐怖的對(duì)人類群體和文明的摧毀。人類歷史肯定遭到社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的決定性因素的十分強(qiáng)烈的作用，但是它可以被事件或變故拉得偏離或轉(zhuǎn)向。從而，我們終于獲致了20世紀(jì)末的偉大啟示：我們的未來不是被歷史的進(jìn)步所遙控的。未來學(xué)的預(yù)言的脆弱性，經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)言的無數(shù)次失敗，被保障的進(jìn)步的崩潰，未來的危機(jī)，當(dāng)前的危機(jī)，它們到處引入了不確定性的蛆蟲。全球紀(jì)元的歷史所遵循的進(jìn)程根本脫離了傳統(tǒng)文明時(shí)代的可重復(fù)行事的軌道，從而進(jìn)入了不是“進(jìn)步”的被保障的道路，而是不可探測的不確定性之中。因而，歷史知識(shí)應(yīng)該不僅幫助我們認(rèn)識(shí)到人類命運(yùn)的既被決定又隨機(jī)的特點(diǎn)，而且向我們啟示未來的不確定性。因此，應(yīng)為應(yīng)對(duì)我們的不確定的世界做好準(zhǔn)備，隨時(shí)警惕意外事件的發(fā)生。在社會(huì)世界中，復(fù)雜性化身為人類生活境遇中的不確定性，人們?cè)谶@種生存環(huán)境中要獲取成功，必須借助以下三個(gè)手段：

1.行動(dòng)環(huán)境論。準(zhǔn)備好自己面對(duì)我們的不確定的世界與在被普遍化的懷疑主義之中聽天由命是相反的。人們必須得努力完善地思考，而且要采用這樣一種思考方式：不斷盡力地使自己獲得的信息和知識(shí)背景化和整體化，不斷注意與錯(cuò)誤和自欺的假象做斗爭，即人們應(yīng)該致力于讓自己擁有一個(gè)“構(gòu)造得宜的頭腦”，這同時(shí)也意味著意識(shí)到行動(dòng)的環(huán)境論。人們?cè)谛袆?dòng)中須特別注意以下二個(gè)原則：其一，任何行動(dòng)一旦發(fā)起，它們即進(jìn)入一個(gè)在它被實(shí)施的環(huán)境內(nèi)部的許多相互作用和反饋?zhàn)饔玫挠螒虍?dāng)中，而這個(gè)游戲極有可能使之脫離它的目標(biāo)并且甚至?xí)?dǎo)致一個(gè)與預(yù)定的結(jié)果相反之結(jié)果；其二，行動(dòng)的最終結(jié)果是不可預(yù)見的。

2.策略。策略與程序相對(duì)，雖然它可以包含被程序化的成分。程序是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)預(yù)先決定的行動(dòng)的序列。程序在人們可以確切確定的穩(wěn)定的外部條件下是有效的。但是在這些條件下最微小的擾動(dòng)都會(huì)使程序的實(shí)行失常，從而不得不停止下來。策略像程序一樣是為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而建立的；但是它將建立若干可能的行動(dòng)方案，然后根據(jù)它對(duì)不確定的環(huán)境的了解而選擇實(shí)行其中之一。策略不斷努力搜集信息，檢驗(yàn)它們，并根據(jù)在進(jìn)展途中搜集到的信息和遭遇到的偶然事變改變其行動(dòng)。我們現(xiàn)行的任何教育都是導(dǎo)向程序，而生活世界卻向我們要求策略，如果可能的話甚至是發(fā)現(xiàn)意外珍奇事物的本領(lǐng)和藝術(shù)。這確實(shí)是為了準(zhǔn)備迎接不確定性的時(shí)代而必須實(shí)行的一個(gè)觀念的倒轉(zhuǎn)。

3.博弈。在莫蘭看來，博弈，這是把不確定性整合到信念中或期望中，并且，博弈的運(yùn)作不限于發(fā)生在比運(yùn)氣的游戲和冒風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)活動(dòng)中，它實(shí)際上關(guān)系到我們對(duì)生活投入的基本方式。一個(gè)策略本身包含著對(duì)它將迎戰(zhàn)的不確定性的意識(shí)，從而同時(shí)包含著進(jìn)行一場博弈的準(zhǔn)備。它應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到這場博弈，以便不把賭注傾注到一個(gè)虛假的確定性上去。事實(shí)上，一向是虛假的確定性蒙蔽了將軍、政治家、企業(yè)家，把他們引導(dǎo)到慘敗。因而，每個(gè)人都應(yīng)該充分意識(shí)到他個(gè)人的生活是一場冒險(xiǎn)，即使他認(rèn)為他被公務(wù)員的職業(yè)保障所封閉著。任何人的命運(yùn)都包含著不可化解的不確定性，包括處于絕對(duì)的確定性中的事即他的死亡，既然他不知道死亡的日子。每個(gè)人都應(yīng)充分意識(shí)到在參與人類的探險(xiǎn)，這個(gè)探險(xiǎn)活動(dòng)今后將以愈益加快的速度把我們每個(gè)人投入到未知的領(lǐng)域中。因此，處于生活旋渦之中的我們每一個(gè)人，應(yīng)該做的事就是努力完善地思考，使我們變得善于制訂和實(shí)施策略，然后全神貫注地進(jìn)行我們的博弈。

參考文獻(xiàn)：

[1]埃德加·莫蘭.復(fù)雜性理論與教育問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]陳一壯.埃德加？莫蘭的“復(fù)雜方法”思想及其在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)[J].教育科學(xué)，2004，（2）.

[3]埃德加·莫蘭.復(fù)雜性思想導(dǎo)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[4]陳一壯.埃德加·莫蘭復(fù)雜性思想述評(píng)[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2007.

[5]約翰·厄里.全球復(fù)雜性[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：李冠福，百色學(xué)院政治與法律系教師，哲學(xué)博士。