《詩經》中的愛情婚姻詩探賾

摘要：描寫愛情和婚姻的詩在《詩經》中占有很大比重。其中的愛情詩是中國現存最古老的愛情詩，但同時又是開先河的、令人驚訝的、成熟的愛情詩。浪漫是這些愛情詩的共同特征。這里面又以意境朦朧的愛情詩最為優美，以大膽表白的愛情詩最具時代風氣，而被失敗的婚姻所摧殘的愛情更是使人痛心。《詩經》中的這些涉及愛情和婚姻的詩篇，一方面反映了恰似奴隸社會向封建社會轉型的歷史時期已經不太自由的戀愛狀況，另一方面又表現了夫權至上的不平等觀念給婚姻帶來的危害、給女性帶來的痛苦。

關鍵詞：詩經；愛情；婚姻；含蓄；熱烈；苦澀

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）43-0150-03

引論：一言難蔽之的“愛”

盡管我們相信愛情這種情感在人類中產生肯定是在周代之前很遠很遠的時代，但是，如果談到愛情詩或愛情詩的成熟，《詩經》則肯定是“第一”的。這一點足以讓我們真正地驚喜和詫異。為此，我們甚至有理由相信另一個可能的歷史存在：在《詩經》之前，肯定還出現過與《詩經》中的愛情一樣美麗動人的愛情，也一定出現過與《詩經》中的愛情詩一樣優美動人的愛情詩！顧頡剛先生說，“因為做詩的人是無窮的，做出來的詩篇也是無窮的，沒有收入《詩經》的真不知有多少。”詩三百篇中，愛情詩占的比重很大，直接描寫愛情的就有52篇，此外還有許多以婚姻家庭為題材的詩篇也不同程度地涉及愛情。這些詩篇又主要收在《國風》和《小雅》中。歷來對這些涉及到愛情的詩篇進行分類時，學者們往往或簡或繁，仁智互見。最簡略的大約算是四十五年前的一套文學史教材了：“婚姻制度是社會制度的有機組成部分，‘國風’中這類詩歌對此有強烈的反映”、“‘國風’中還有不少戀歌”；最細致的又是比較新的分類研究，陳振寰先生的成果可以作為代表：懷春、思偶、待嫁、恩愛、追求、相思、游樂、密約、幽會、幸福、痛苦。

本論一：在水一方——動人的意境

1.《詩經》中描寫得最朦朧的愛情，就是《秦風》里的《蒹葭》。那種若有若無、若隱若現、若即若離、若真若幻的情景，使愛情披上一層飄浮不定的輕紗，亦使這首詩成了千古絕唱。我們今天仍然難以明白，“猛士如云唱大風”的三秦曠野，到底是誰吟成了如此蕩氣回腸的纏綿之韻，以至于三千年后，其中的答案仍無著落？“……從詩人流露的這種彷徨失望的情緒看，似乎是愛情受到挫折，具體情況很難確定。”到底如何，我們來看這首詩的第一節：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”林庚先生談到這首詩時，把其中朦朧的意境擱在一邊，而專注于詩句的清新生動。林先生認為：“這樣活生生的詩句，是《雅》、《頌》中所沒有的。”就是這樣描寫愛情的輕描淡寫又韻味十足，也開啟了中國古代愛情詩的先河。隨后春秋時期的《越人歌》，無論從情感上還是從意境上看，說其濫觴于《詩經》中的愛情詩甚至在源頭上直溯《蒹葭》，一點都不為偏頗：“今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”與《蒹葭》中的情景相類似的名篇，還有屈原的《九歌·山鬼》。不過《山鬼》中的主體已不是男子，而是一位幽懷絕世的女子（女鬼）了：風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

2.與《蒹葭》異曲同工的，是《詩經》的開篇曲《關雎》。《關雎》是一篇古今爭議頗多的名詩。雖然孔子早就說過“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，但從漢代開始，一些儒學家特別是理學家似乎老是不滿意這首詩的藝術境界，而故意為它貼上政治的或人文的標簽，甚至把自己的觀點強加給孔子，將這首詩劃入“淫”或“另有所指”之列，真如聞一多先生所指出的那樣：“漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治的課本；宋人稍好點，又拉著道學不放手——一股頭巾氣；清人較為客觀，但訓詁學不是詩；近人囊中滿是科學方法，真厲害。無奈歷史——唯物史觀的與非唯物史觀的，離詩還是很遠。明明一部歌謠集，為什么沒人認真地把它當文藝看呢！”好在聞一多先生的時代早已離我們遠去，那個時候從歷史上繼承下來的許多文學觀點，今天已不再成為“問題”——我們差不多已公認《毛詩序》對《詩經》的許多詩篇包括《關雎》作了很大的曲解了。如此我們再來看《關雎》的意境，就可以很放心地堅持我們在讀它時產生的真切感受了。這首產生于周南之地的詩歌，實在表達的就是一位男子（“君子”）對一位女子（“淑女”）的追求和思戀以及“求之不得”的痛苦。詩的前三章是一個“動心—追求—自哀”的過程，后二章是想象有朝一日能與這位女子鸞鳳和鳴后的琴瑟和諧——這簡直就是一個優美的夢境，是這位男子“輾轉反側”之后恍惚之中的美夢了。我們之所以說《關雎》也是一首朦朧的詩，就是因為詩中的這種夢境既像是真的，但終于又是虛幻的：女主人公自始至終藏在帷幕后面，前臺所有的想象和表白，都是縹緲的。這種境界，真的與后來曹植對宓妃的悵惘“忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光”同出一轍！

3.《詩經》中，在愛情的表達方面，已找不出可以能與《蒹葭》和《關雎》的朦朧意境相匹敵的詩歌了。不過，我們并不是說，《詩經》中就是這兩首詩是作得最好的愛情詩，相反，其他一些愛情詩由于主人公的不同、環境的不同，情感的表達也自然有所不同。這也是我們接下來的這個論點立論的基礎。

本論二：求我庶士——大膽的直白

1.我國春秋前的一個相當長的歷史時期，在士、庶人中，非常廣泛地流行著一種“對偶婚”，這是一種婚姻初期的“可以輕易離異的、不穩固的”一夫一妻婚姻制。《詩經》之中，對這種帶有“原始”性質的婚姻有著很多記載——這種記載是一種藝術化、詩意化了的描述。正因為有了這種描述，我們至今才可以在一種浪漫的情調里欣賞到這樣優美的詩篇：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”（《邶風·靜女》）單從主人公角度來理解這首詩，我們很容易發現，這也是一首狀寫“候人不見”的詩篇，與前述《關雎》中的“追女”情形類似。不同的是，這首《靜女》帶有明顯的戲謔成分。女主人公盡管最終也沒有“露面”，但從詩句描繪中男主人公的焦急、翹首、回味、期盼這一系列既是情態又是動作的表現來看，“他”和“她”一定是一對情深意長的老相好了。也許因了男女主人公之間這一層“毫無隔閡”的情感關系，北宋大儒歐陽修和朱熹才認為這是一首寫“淫奔”的詩。其實，按照當時通行的婚姻風俗，這種“淫奔”不只是“合情”的，也“合法”的，因為“春秋以前的一個時代，男女自由戀愛、婚配和離棄，成為一種習慣，當時人并不認為‘非禮’，不僅如此，當時的國家法令還對這種‘自由’的婚姻狀態作了明確的規定，不得違反。”《周禮·地官司徒下》中就有這樣的內容：中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之，司男女之無夫家者而會之。難怪孔夫子刪過的《詩》還有三百余篇而且“充斥”著“淫詩”，卻原來我們的孔夫子心里是非常明白的：這些“淫詩”不過是當時風俗的記錄而已！

2.我們完全可以說，《詩經》中的一些愛情詩，是一種毫無遮掩的男女兩情歡恰的真實的寫照。這其中就包含有這樣直接生動描寫男女夜間相會私訂終身的情形的詩篇：女曰：“雞鳴”。士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”琴瑟在御，莫不靜好。“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”（《鄭風·女曰雞鳴》）也包含有春游時節，“吉士”引誘女子、求其婚配，并馬到功成的詩篇：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！”這一類的詩歌在情感表達上，以熱烈奔放直率為主要特征。雖然幾乎所有的詩章都離不開比興的具體手法，但與本文所列前一類含蓄蘊致的詩章相比，這些毫無遮掩真率直露的詩中所反映的情感，似乎更符合“對偶婚”的歷史發展情況和當時的民風民俗。同時，我們也發現，《詩經》中的大多數愛情詩如《鄭風》中的《將仲子》、《褰裳》、《風雨》、《子衿》、《溱洧》，也都可以放在這樣的歷史和社會條件下來領略它們的獨特意蘊。

本論三：有女仳離——苦澀的婚姻

1.我們可以肯定，在《詩經》中所描繪的那些年代，自由戀愛肯定還是一件不可能的事情；那么婚姻自主呢，當然也就更不可能了。事實上，學者們的考證結果顯示，《詩經》里的時代，雖然還是“對偶婚”的時代，但已經是男權確立后的社會時代了。這個時候，后來的“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻方式已然萌芽，甚至已經被民間詩人寫進詩里面了：“取妻如之何？必告父母。……取妻如之何？匪媒不得。”（《齊風·南山》）。我們通過《詩經》，了解到了一位女子從戀愛到婚姻再到婚姻失敗的過程：（1）氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。——求婚。（2）以爾車來，以我賄遷。——成婚。（3）女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。——婚后。（4）言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。——被棄。這是我們從《衛風·氓》中清理出來的一條情節線索。《氓》所反映的故事，在《詩經》的風詩中，在情節上是最為完整的，篇幅上又是比較長的，人物性格也是塑造得非常豐滿的。更為難得的是，這首通篇為六節的“棄婦詩”，后半截不惜用二節的篇幅來讓“棄婦”控訴她的悲慘遭遇、發泄她的滿腔憤恨。因此，這首詩在《詩經》表現愛情婚姻的不幸與痛苦的詩篇中，成為“最著名的一篇”，并且，通過“女主人公的不幸遭遇，說明了男女的不平等是婚姻不幸的重要根源，這在當時和后世都具有很高的典型意義”。

2.另一類棄婦詩，可能是因為秉承了“哀而不傷”的傳統，將女子被棄的具體經過深深地隱藏起來，只是用詩句向人們透露了“她”被棄后的那一縷淡淡的哀傷。《王風·中谷有蓷》是其中的代表。這種隱晦婉曲的筆法，使得古今研究《詩經》的學者，令人意外地對這首詩形成了一個少有的共識：“這是一首被離棄婦女自哀自悼的怨歌。”這首詩篇幅也較長，我們只摘錄幾句緊要的：“有女仳離，口既其嘆矣；有女仳離，條其嘯矣；有女仳離，啜其泣矣。”這三組詩句反映的是這位女子的三個層次的情緒，并且這種情緒是遞進式的：先是“長吁短嘆心不甘”，繼而“自哭自嘆心沉重”，末了“自哭自嘆長抽泣”；同時，原詩中第一節的“遇人之艱難矣”和第二節的“遇人之不淑矣”，又給我們暗示了，這位值得我們同情的女子是被品行不端且性格暴躁的“丈夫”驅趕出家門的！

3.中國婦女在愛情婚姻上的此類悲慘遭遇，是整個中國封建社會男權主義的產物。春秋戰國時期作為中國奴隸社會向封建社會過渡的歷史時期，已然在制度或觀念上為后來以秦朝的建立為起始標志的漫長的封建社會奠定了基礎。《氓》、《中谷有蓷》，還有《邶風·谷風》等《詩經》中的棄婦詩，正反映了東周末期新舊社會制度交替時期婦女社會地位低下的社會現實。

結論：一個時代愛情婚姻的真實寫照

《詩經》是一部文學書。愛情和婚姻是文學永遠也寫不盡的題材。《詩經》上的愛情和婚姻詩篇，就是那個時代的愛情和婚姻狀況的真實寫照。如果一定要從認識方面去讀這些愛情婚姻的詩篇，那也就是孔子所說的“興觀群怨”——詩對人能起到思想的啟發和感情的感染作用，詩有認識作用，詩能起到互相溝通思想感情和互相啟發的作用，詩能起到諷喻不良政治和批評某些社會現象的作用——而已。其實，我們讀這些詩篇，為其中的悲歡離合而動容，就等于是替這些詩的作者實現了他們的創作目的，這也就是這些詩和詩中的主人公們能讓我們今天仍然去研究它們和他們的魅力所在。

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