國學(xué)經(jīng)典對大學(xué)生思想政治教育的價值研究綜述

摘要：國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱；是指我們中國人原創(chuàng)的學(xué)問，具有浩瀚文獻以及其他物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體的思想、學(xué)術(shù)體系。隨著“國學(xué)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，國學(xué)經(jīng)典的價值探究理論界多以教育者身份從文學(xué)、文化學(xué)、角度審視其價值意義。國學(xué)經(jīng)典對大學(xué)生思想政治教育的價值研究述綜是：第一述綜國學(xué)經(jīng)典的價值研究；第二國學(xué)經(jīng)典的教育價值研究綜述；第三國學(xué)經(jīng)典與高校教育關(guān)系研究綜述；沿著上述三個層次的理數(shù)進行梳理和概述的。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；思想政治教育；價值；述綜

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1674-9324（2013）32-0143-03

隨著近些年國內(nèi)流行的國學(xué)熱，理論界有為數(shù)不少的專家學(xué)者持懷疑和批評的態(tài)度，他們認(rèn)為時下我們沒必要過于厚古薄今，過于夸大傳統(tǒng)文化的教育價值。因此，研究國學(xué)經(jīng)典的教育價值再一次成為熱點問題。我們認(rèn)為，國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是有必要也有義務(wù)傳承并發(fā)揚光大的。為進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育就不得不重新審視我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的功能，就不得不研究作為中國傳統(tǒng)文化的代表國學(xué)經(jīng)典的思想政治教育價值。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分。在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上積極探索研究、繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓國學(xué)經(jīng)典，充分挖掘思想政治教育價值內(nèi)涵，切實增強當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實效性。

經(jīng)過人工檢索，目前尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的大學(xué)生思想政治教育的價值研究的學(xué)術(shù)論文，我們就可以看出學(xué)術(shù)界還并沒有非常關(guān)注。在學(xué)術(shù)界研究雖然沒有直接攝入，但是輸入國學(xué)經(jīng)典的價值字樣，發(fā)現(xiàn)有些國學(xué)經(jīng)典的價值、國學(xué)經(jīng)典的教育價值、國學(xué)經(jīng)典與學(xué)校德育、高校國學(xué)教育以及如何在高校有效地開展國學(xué)經(jīng)典教育、國學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生教育的關(guān)系問題等學(xué)術(shù)研究論文。

時下我們未發(fā)現(xiàn)將國學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生思想政治教育聯(lián)系在一起學(xué)術(shù)研究專著和教材，同樣我們也沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于國學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生思想政治教育價值研究的專著和教材?，F(xiàn)在，我們就學(xué)術(shù)界對國學(xué)經(jīng)典的價值研究、國學(xué)經(jīng)典的教育價值研究和國學(xué)經(jīng)典的大學(xué)生思想政治教育研究的學(xué)術(shù)論文進行分析述綜。

一、國學(xué)經(jīng)典的價值研究述綜

國學(xué)經(jīng)典的價值研究主要集中于以下兩個方面。

1.研究國學(xué)經(jīng)典當(dāng)代形態(tài)與定位。袁行霈教授指出“國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”這個命題，就是要強調(diào)研究“國學(xué)”不是復(fù)古倒退，也不是抱殘守缺，而是具有革新意義的、面向未來和世界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動。袁行霈教授在文中還論述了國學(xué)的當(dāng)代意義。林藺認(rèn)為國學(xué)指周秦至清末以來中國社會整體的價值系統(tǒng)和生活方式：它在地域上不僅包括本國原生的學(xué)術(shù)文化，也包括為本國文化體系所吸納的外域文化；在時間上不僅包括古代傳統(tǒng)文化，還包括近現(xiàn)代文化。她還指出只要正確看待國學(xué)的民族性和世界性，將有助于我們更好地理解國學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，發(fā)掘國學(xué)的當(dāng)代價值。

2.研究國學(xué)經(jīng)典的價值。對此問題的研究比較透徹的當(dāng)推北京市骨干教師紀(jì)連海學(xué)者。他認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典價值首先體現(xiàn)在其內(nèi)容上，就是研究國學(xué)經(jīng)典的價值我們必須首先研究其內(nèi)涵內(nèi)容。他認(rèn)為：“國學(xué)經(jīng)典的主要內(nèi)涵和內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個方面，即一是常識層面、二是學(xué)術(shù)與記憶層面、三是道德價值與人生意義的層面、四是民族精神層面。”

二、國學(xué)經(jīng)典的教育價值研究綜述

國學(xué)經(jīng)典的教育價值研究主要體現(xiàn)在下述幾個方面。

1.集中研究國學(xué)經(jīng)典教育的價值與意義。有人認(rèn)為：如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂流行文化對孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重營養(yǎng)不良，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)……為此，人們開始關(guān)注國學(xué)經(jīng)典教育，讓國學(xué)經(jīng)典教育進入基礎(chǔ)教育課堂，這已經(jīng)成為很多教育者的共識。高建新學(xué)者指出：《幼學(xué)瓊林》還是推廣和普及成語的一種媒體，青少年讀了它，不僅自己掌握了許多常用成語，而且又通過他們的口語或文章，對社會大眾進行放大傳播，許多成語之所以家喻戶曉，重要的原因之一就是直接和間接地學(xué)習(xí)《幼學(xué)瓊林》所至，也就是說我們“掌握中華民族的常用成語，就是了解了許多民族文化之精義?！毕膸眉t學(xué)者認(rèn)為：國學(xué)文化教育宗旨在于培育人們美好的心靈，糾正偏差觀念和不良言行舉止，樹立正確的人生觀和價值觀。

2.集中研究國學(xué)經(jīng)典的教育策略探索。譚新軍學(xué)者認(rèn)為：經(jīng)典誦讀是人文教育的最佳載體。也就是他贊成國學(xué)經(jīng)典在學(xué)校應(yīng)該采用誦讀方式進行。饒艷華則覺得應(yīng)該讓“國學(xué)課”與“時尚潮流”親密接觸，采用“把漫畫請進國學(xué)課、把流行歌曲唱進課堂、把動畫送進課堂”的方法開展國學(xué)經(jīng)典教育。于曉偉談到“經(jīng)典誦讀，豐盈心靈和師生共讀，提升自我”的方式來開展國學(xué)經(jīng)典教育。許世明認(rèn)為：國學(xué)教育是一項系統(tǒng)的、長期的、文化浸潤式教育，是一項系統(tǒng)工程。我們可以采取“家長根據(jù)自己孩子的年齡有選擇地進行國學(xué)經(jīng)典教育和教師進行國學(xué)教育的措施和策略”相結(jié)合的方法開展教育。

3.集中研究國學(xué)經(jīng)典教育存在的問題。胡定榮副教授指出國學(xué)經(jīng)典教學(xué)存在幾個誤區(qū)：①“反中國”的誤區(qū)；②“反歷史”的誤區(qū)；③“反教育”的誤區(qū)；④“反教學(xué)”的誤區(qū)。杜霞博士認(rèn)為：從價值功能上看，應(yīng)科學(xué)理性地看待國學(xué)經(jīng)典教育的功用，而不是一味地追捧或貶損；從資源選擇和設(shè)計上看，應(yīng)在保持傳統(tǒng)文化根氣的同時與現(xiàn)代觀念意識進行智慧對接與整合，而不是簡單地泥古、復(fù)古、照搬經(jīng)典；具體到教學(xué)方式和作用途徑上，則應(yīng)力求讓國學(xué)經(jīng)典教育成為“喚醒”與“激勵”，而不是“灌輸”與“規(guī)范”。張晨學(xué)者認(rèn)為：在研究、學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典時，對圣賢們的遺教，要克服認(rèn)識上的片面性，不應(yīng)該把中國倫理文化作過分的、不恰當(dāng)?shù)目鋸?。這是國學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)應(yīng)該反思的。

4.集中研究國學(xué)經(jīng)典的教育價值存在于提高學(xué)生的素質(zhì)方面。張三夕教授指出：自上個世紀(jì)初廢除科舉制，引入西方學(xué)校教育制度后，我國逐步放棄了在人生修養(yǎng)方面的歷史文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致現(xiàn)實社會一些不良后果。要倡導(dǎo)學(xué)生在國學(xué)經(jīng)典的長期耳濡目染中逐步自覺養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，并認(rèn)為“良好的國民教育系統(tǒng)應(yīng)該包括人生修養(yǎng)教育”。付金才副教授認(rèn)為“目前培養(yǎng)創(chuàng)新能力的理論和方法主要是引用西方的，尚未本土化?！蔽覀儭耙獙崿F(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)理論的本土化，就必須充分開發(fā)利用國學(xué)經(jīng)典所蘊含的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想資源。”李鵬、韓立菊兩位則認(rèn)為：讀成誦—自我實現(xiàn)的創(chuàng)新和舉三反一—能常模的創(chuàng)新”。我們可以在誦讀國學(xué)經(jīng)典中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。還有學(xué)者認(rèn)為：國學(xué)經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化和先祖?zhèn)冎腔鄣姆e淀，閃耀著理性的光芒。從國學(xué)中汲取豐富的營養(yǎng)和精神力量，幫助青少年“正德”、“修身”、“啟智”、“雅行”，對于提高青少年的人文素養(yǎng)，促進其可持續(xù)發(fā)展有著不可替代的教育功效。

三、國學(xué)經(jīng)典與高校教育關(guān)系研究綜述

國學(xué)經(jīng)典與高校思想政治教育關(guān)系研究主要集中以下幾個方面：一是國學(xué)經(jīng)典教育有必要存在于高校教育當(dāng)中；二是國學(xué)經(jīng)典教育進高校的途徑以及開展國學(xué)經(jīng)典教育的方式方法；三是國學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生的素質(zhì)形象的關(guān)系；四是探究大學(xué)生摒棄國學(xué)經(jīng)典的原因研究。

這是研究主要集中于專家學(xué)者的論文中。比較有代表性的學(xué)術(shù)論文有：安徽財經(jīng)大學(xué)博士、副教授俞香云的校級重點研究課題的最終成果《財經(jīng)類高校普及國學(xué)經(jīng)典教育的必要性與路徑》學(xué)術(shù)文章；內(nèi)蒙古科技大學(xué)中國思想文化研究所趙雪波、趙利利兩位學(xué)者的《高校國學(xué)教學(xué)的義理方向》一文；太原理工大學(xué)令狐國芳，趙建利兩位學(xué)者在山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報發(fā)布的學(xué)術(shù)論文《試析國學(xué)教育活動與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》以及廣西衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院和廣西中醫(yī)學(xué)院新藥中心陸海、張雯艷兩位學(xué)者在《大學(xué)生摒棄國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的歸因研究》一文中對大學(xué)生摒棄國學(xué)經(jīng)典的原因分析。

上述研究無疑極具啟發(fā)意義，也是后續(xù)研究的基礎(chǔ)。但是總體來看，國內(nèi)研究國學(xué)經(jīng)典對大學(xué)生的思想政治教育價值的成果還相當(dāng)分散、單薄，忽視了國學(xué)經(jīng)典的思想政治教育價值的理論層面的探究，需要單獨立項展開專門、系統(tǒng)的理論與實證研究。正是基于時下“國學(xué)熱”的價值再思考、實現(xiàn)中華民族文化大繁榮大發(fā)展的背景下，為了讓社會主義核心價值體系能夠進一步發(fā)揮改善當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生思想政治教育應(yīng)有作用，把國學(xué)經(jīng)典的大學(xué)生思想政治教育價值與中國傳統(tǒng)文化的大學(xué)生思想政治教育價值、與進一步改進大學(xué)生思想政治教育實效性的研究結(jié)合在一起進行綜合研究并把它推進到新的理論高度。

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