誦讀 類比 質疑 提煉

《〈論語〉選讀》怎么教？教什么？怎么學？這三個問題一直是語文教師不斷探究的課題。筆者在教學實踐中體會到《〈論語〉選讀》既然歸屬為選修課，那么它的教學更要充分尊重學生自主學習、合作學習和探究學習的權利，讓我們的課堂“多一些誦讀，多一些類比，多一些質疑，多一些提煉”，讓學生圍繞“文字、文章、文化”三個層面充分體驗學習的“過程”，讓學生在體驗的過程中使課堂“活”起來。

一、圍繞文本，讓課堂多一些誦讀

“三分文章七分讀，涵啄功夫興味長”。語言大師呂叔湘認為，語文教學的首要任務是培養語感，而誦讀便是培養語感的一種絕好方法。翻開《論語》選讀這本教材，我們可以讀出孔子的聲音與容貌，可以讀出孔子對弟子教誨與熏陶，可以讀出弟子對孔子的敬重與愛戴，可以讀出幽默或溫馨或輕斥的教學場景，可以讀出孔子“知其不可而為之”的品質……再加上《〈論語〉選讀》的15篇課文都有文白對應的翻譯和解釋，課堂是非常適合誦讀的。

在教學的過程中，筆者就有意識地抓住文本，共同探討誦讀的語調與技巧，采用師范讀、生范讀、感知讀、入情讀、舉薦讀等多種形式開展誦讀教學，讓學生在誦讀的過程中感知文字背后蘊含的情感與志趣。如“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，學生都有意識地突出了“郁郁乎”“文”“從”等詞語，并且在誦讀時聲情并茂；像“甚矣事衰也！久矣吾不復夢見周公”，學生對文句的停頓把握得特別好，不自覺懂得主謂倒裝的妙用；像“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，學生通過加強語氣，加快語速的朗讀，自然體會到了孔子那嚴守秩序，不可僭越的思想；如“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯物手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”學生通過如滔滔江水的大聲朗讀，自然就讀懂了孔子批評子路“野哉”的原因以及孔子的思想內核……

二、圍繞文句，讓課堂多一些類比

《論語》是語錄體著作，總體來說情節性不強、趣味性不足，并且孔子的思想是散落在不同的章節或文章當中的。如何讓學生對孔子的思想有相對完整的把握？俄國教育家烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎；我們都是通過比較來了解世界的一切。”因此，筆者認為，把孔子相同話題或類似的言論進行歸類，讓學生進行對比和歸納是一個不錯的辦法。

如在執教《為政以德》這一內容時，學生通過誦讀初步了解孔子的為政思想后，我就啟發學生運用歸類的方法思考孔子的為政思想，學生很快就找出了直接表達為政觀的兩句——

1.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣”。

2.季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”

孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”并提出了“同是問政，孔子的回答為何不同？”的問題，我就趁機拓展了相關資料。

3.葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來”。

4.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子”。

5.子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠”。

6.子路問政。子曰：“先之勞之”。請益。曰：“無倦”。

用這6句話，讓學生進行探究，學生最起碼有三個方面的能力得到了提高，一是更加全面地了解了孔子的為政觀，二是培養了學生會歸類學習的意識，三是掌握了這類題型的解題思路。

在學習孔子其他思想時，我都會與學生一起通過歸納類比，抓住相關文句，來探究孔子的“論禮”“論孝”“論仁”“論修身”“論學習”“論教育”“論天地鬼神”等，學生收獲很大。

三、圍繞文化，讓課堂多一些質疑

孔子重視倫理道德的建設，重視對人生終極意義的思考和完美人格的追求。“為政以德”“知其不可而為之”“有教無類”“因材施教”“學而不厭，誨人不倦”等思想，是對學生進行樹立正確的情感、態度、價值觀的寶貴資源。

但孔子畢竟生活在二千多年前的時代，有些觀點是值得商榷甚至應該擯棄的。如：“唯女子與小人為難養也”，說明孔子雖然主張人人都有受教育的權利，而他所說的“人人”并不包括占人類一半的婦女；樊遲請學稼，孔子評價樊遲為“小人哉！”，說明孔子不重視科學，鄙視生產勞動知識；“恢復周禮”的理想其實也是逆歷史潮流而行的。因此，我們要抓住孔子的文化思想，結合高考考綱“正確解讀和批判繼承”，努力讓課堂多一些判斷和質疑。

比如，筆者在執教《中庸之道》時，學生對“中庸”與“折中”的理解不是很到位，在誦讀與理解的基礎上，我先歸類了課文中的四個章節，讓學生進行分析：①中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。②不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。③子曰：“鄉原，德之賊也。”④君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

通過類比以及師生的分析交流，很多學生認為，“中庸”很難做到，能做到“中庸”的人“鮮久矣”，做不到“中庸”或結交不到“中庸”時，可以退而成為或結交“狂者”或“狷者”，絕不能成為或結交“鄉原”。這樣，就很自然地理解了“中庸”的核心是“仁”與“義”，而“折中”是沒有任何標準與核心的。

也有同學認為“中庸之道”應該是孔子追求的理想目標，但為什么會退而結交“狂狷”呢？課文注解“狂者”志向遠大但不切實際，“狷者”不肯做壞事但孤介自守，應該都不很符合孔子的中庸思想，所以， “不得中行而與之，必也狂狷乎”的理解是，孔子在強調“中行”，強調“中庸”，如果做不到“中行”，則擔心結交“狂狷”，而非退而結交“狂狷”。

此言得到了同學們的附和，認為他講得很有道理。我馬上表揚了這位同學的大膽質疑，并安排學生課下繼續開展探究性學習……

四、圍繞思想，讓課堂多一些提煉

《論語選讀》的核心目標是培養學生正確解讀和批判繼承傳統文化的能力，從選文的內容來看，它涉及到了孔子的政治思想，修身思想，學習思想，教育思想，哲學思想等諸多方面，如果說“多些誦讀”“多一些類比”“多一些質疑”能夠培養理解能力和批判能力的話，那么“多一些提煉”就應該可以進一步培養學生的繼承能力這一目標。所以，我們要在課堂上，緊緊結合孔子的思想，多一些有選擇性的提煉應用，再多一些應用后的反思。

比如，我執教的《君子之風》，在學生誦讀與理解的基礎上，通過歸類相關文句，師生歸納出了孔子眼中君子的特征——文質兼美。

“文”就是外在的行為表現；“質”就是內在的修養。

“質”的具體要求：一堅守道義，講求誠信；二見利思義，安貧樂道；三樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。

“文”的具體要求：行為有禮，態度謙遜。

之后，我啟發學生，“結合社會生活，我們能不能有選擇性地提煉應用？”讓學生隨意發言，以期引起爭論。

果然，在“義利”“誠信”等方面，學生有了不同的看法和理解，有學生認為“小人喻于利”太絕對化了，利應該有公私之分。有學生認為孔子并不反對正當的求利，反對求利的是后世的儒家，孔子認為在義和利相沖突時，主張重義輕利。有學生認為，當代社會“誠信”缺失，并以“13億中國人扶不起一個老太太”為例進行說明。也有學生認為，我們必須學習孔子的思想，并且必須踐行孔子的思想，來改變社會的不誠信現象……學生的回答在探討和爭論中一步步得到升華，就對孔子”君子之風“理解達到了更高的水平。

總之，在教學中讓學生多一些自己的體驗，多一些自己的理解，多一些自我的提升。只要我們能夠在教學過程中讓課堂和學生“活“起來，我想，《論語選讀》的教學目標一定能夠達成。