也說“奇跡”和“夢想”

編輯部同仁開會，讓我說說“夢想”和“奇跡”，似乎在暗示我：有了“夢想”，才會產(chǎn)生“奇跡”。對此，我不大以為然。

“奇跡”一詞始見于晉代陸士衡所作的《漢高祖功臣頌》，文章洋洋灑灑贊美了漢初三十一名“定天下安社稷者”，其中有十六個字是：“無知叡敏，獨昭奇跡。察侔蕭相，貺同師錫。”大意是夸魏無知推薦了謀士陳平，堪稱奇跡，其慧眼卓識可以與舉薦韓信的蕭何相媲美。

《漢書》記載：劉邦封賞陳平時，陳平辭謝道：“這不是我的功勞，沒有魏無知，我怎么能入朝為官呢？”漢高祖說：“像先生您這樣可以說是不忘本了。”于是，魏無知也得到了賞賜。

我把這個故事講給大家聽，他們大都認為“奇跡”有三，—是魏無知識賢薦賢；二是劉邦知人善用；三是陳平知恩感恩。無論在古代或當代，這都算得上“奇跡”！

我比較固執(zhí)，不相信這是“奇跡”。沒有昨日的因，怎么會有今天的果？“奇跡”這個詞大概只有歌功頌德時才用得到吧？我寧愿相信一切都是因緣，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。韓信、陳平都曾經(jīng)是項羽的部下，彼時沒有遇到伯樂，也沒有表現(xiàn)出什么過人之處；項羽手下有范增這樣杰出的人才，卻做不到彼此信賴，至于知恩、感恩更不要談了。項羽的悲劇是個人因緣造成的，并不是他沒有夢。“地球人都知道”，想當初楚霸王和劉邦，絕對是“同一個世界，同一個夢想。”

換言之，假如真有“奇跡”，其產(chǎn)生也不會單純依賴于“夢想”。在我看來，有三種人特別愛說夢想，第一是詩人，浪漫多情，比如司馬相如的《長門賦》：“忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁”；其次是出家人，比如《心經(jīng)》：“遠離顛倒夢想”；再就是年輕人，比如何其芳的詩——又是詩：“對于生活我又充滿了夢想，充滿了渴望。”

或者叫懷想、或者叫妄想、或者叫理想，總之，都近義于“夢想”。我不清楚經(jīng)常“夢周公”的孔夫子是不是相信“奇跡”，反正他“不語匿力亂神”。我不相信“奇跡”，恰恰是因為有些人的夢太多，想法太多。

按照現(xiàn)在的解釋：夢是人在睡眠時，身體內(nèi)外各種刺激或殘留在大腦里的外界刺激引起的景象活動。

按照過去的定義：“夢”，不明也。“不明”沒關(guān)系，幾千年前我們就有官方版的《周禮·春官·占夢》，以日月星辰占六夢之吉兇，還有流傳至今的草根版《周公解夢》，這些都早于西方的弗洛伊德著的《夢的解析》。其實，古人比現(xiàn)代人更喜歡說夢，懷孕得子說“燕夢徵蘭”，求賢若渴說“商夢懷人”，從事文學(xué)說“青管夢”，從事音樂說“鈞天夢”，儒家說“夢兩楹”，道家說“夢蝴蝶”，佛家則說“夢幻泡影”……

據(jù)《金剛經(jīng)》記載：當年釋迦牟尼在舍衛(wèi)國說法，他告訴須菩提：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

我將對“此經(jīng)乃至四句偈等”的認知，請柏林禪寺的明海大和尚印可：“‘一切有為法’，也可以理解為‘一切’的‘有’方為‘法’，‘法’既不是‘空’，也不是‘無’。然而，‘一切’的‘有’都會消失，‘如夢幻泡影，如露亦如電’……一切都是都會過去的，大可不必去執(zhí)著于奇跡夢想，大可不必執(zhí)著于快樂煩惱……”

明海大和尚含笑合十：“居士所言有道理。”

這一刻，忽然又念及此事，頓悟：曉曉不休于“奇跡”和“夢想”，我是不是太執(zhí)著了？