“人本”視野中的大學生誠信教育

摘要：當前大學生誠信問題凸顯，誠信教育機制構建亟待解決，從“人本主義”視域探討大學生誠信教育機制，符合科學發展觀“以人為本”的要求。在“以人為本”理念的指導下，構建大學生誠信教育機制，建立全方位、系統化的教育模式，促進誠信教育實踐效果的發揮。

關鍵詞：人本主義；大學生；誠信教育；機制

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）45-0159-02

胡錦濤同志在中國共產黨第十六屆三中全會中提出“科學發展觀”，其核心即為“以人為本”。在我黨大力號召“以人為本”的背景下，研究大學生誠信教育機制具有重要的現實意義。在當今全球化背景下，多元文化正成為社會發展中不可忽視的主流內容。在此種文化背景的影響下，大學生誠信缺失問題日益凸顯，諸如考試舞弊、就業毀約、信用卡欠賬等。因此，研究大學生誠信教育機制成為一項重要的課題。分析一系列誠信缺失現象和原因，我們可以得出構建大學生誠信教育機制的相關原則及具體應用范式，從而為加強大學生誠信教育提供參考。

一、人本主義概念分析

“人本主義”概念是德語Anthropologismus的意譯，也可譯作人本學。詞源為希臘語antropos和logos，意思為人和學說。西方人本主義的最早淵源來源于古希臘時期。“從公元前11世紀到公元前9世紀，以荷馬史詩為代表的古希臘史詩，在某種程度上反映了當時統治階級對人的基本看法。”古希臘智者學派代表Prothagorus是公元前5世紀提倡“以人為本”思想的先驅。他指出：“人是萬物的尺度，是衡量存在事物所以存在的尺度，也是衡量不存在事物所以不存在的尺度”。關于人本思想的另兩位代表分別為蘇格拉底（Socrates）和柏拉圖（Plato）。

其中，蘇格拉底的哲學研究對象為“人的精神自我”，他主張人首先要認識自我，強調完善品格，通過知識來形成美德。在對教育的論述中，他提出著名的“產婆術”，即鼓勵學生獨立思考、分析、解決問題。柏拉圖繼承和發展了蘇格拉底的思想，在其代表作《理想國》中，他提出建設理想的新世界的設想。他認為，人只有通過反思自我，才能找到真理，才能探到事物的本質。此外，著名哲學家、教育家亞里士多德（Aristotle）也提出了自己對“人”的觀點，這種觀點運用到教育領域表現為自然主義教育觀。他指出，教育應與人的發展相適應，按照人的身心發展特點，給予相應的教育。由此，古希臘時期眾多哲學家、教育家對“人”的性質的闡述可以看作是西方人本主義思想的最早起源。

中國古代諸多哲學家、教育家對“人”也提出了各自不同看法。古代人本思想起源于春秋戰國時期，以管仲、孔丘等為代表。其中，管仲明確提出“以人為本”（《管子·霸言》）的思想，強調統治者對普通老百姓的關心，對人的尊重。孔子在中國歷史上首次提出“性相近”，此處的“性”即指人之先天素質，也就是說孔子認為人的先天素質沒有很大差別。只是由于后天教育和環境的作用才造成人的發展有重大差別，所謂“習相遠也”正是這個道理。“性相近”說法的提出打破了奴隸主貴族天賦比平明天賦優越的思想，認為人人有可能受教育。孟子提倡“性善論”，即從人性本善的角度出發說明教育對人的作用。孟子所指的人性是“仁義禮智”之類的道德屬性，指出“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”這四種善端構成了人的本性。荀子認為“人性惡”，提出了“性惡論”。荀子對孟子的“性善論”提出了批評，認為孟子的根本錯誤在于不懂“人之性偽之分”，把應當屬于后天的“偽”的范疇的東西也歸于本然的人性了。在他看來，后天的“偽”即通過行動來完善自我，是改變最初任性的一個基本途徑。而他所謂人性就是人與生俱來的自然屬性，是人的先天素質、自然狀態，它完全排除后天人為的因素。“性者，本始材樸也”，“是無待而然者也”，不需要任何的前提條件。孔、孟、荀三人雖然從不同角度闡述“人性”，但其本質在于提倡尊重人，“以人為本”。科學發展觀核心是“以人為本”，也表明了黨中央對“人性”的理解和尊重。因此，在大學生誠信教育機制的構建中，堅持人本主義精神，“以人為本”，充分考慮大學生身心發展的特點，對誠信教育工作的開展具有積極意義。

二、大學生誠信教育機制的構建

1.誠信教育機制構建堅持“以人為本”原則。中共中央大力倡導科學發展觀，其核心為以人為本，因此，構建大學生誠信教育機制首先應遵循以人為本的原則。大學生作為獨立主體，具有人的本質屬性，體現出人的諸多主觀能動性，具有獨立思考的能力。同時，大學生尚處于心智發展階段，其人生觀、世界觀和價值觀尚未定型，因此，對于事物的價值判斷能力相對不成熟。在構建誠信教育機制時以大學生為本，綜合考量其身心發展特點。美國當代著名人本主義心理學家、教育思想家羅杰斯提出“人本主義”心理學理論，認為教育目的在于促進學生形成“完整人格”。他認為人本主義教育應該培養出具有創造性、有建設性和責任感、行為合乎規律但又不隨意受人控制、有選擇的茲有等特征的人。在構建大學生誠信教育機制時，首先以“人本”思想為指導，充分考慮學生身心發展特點，通過此種教育機制，促進大學生最終能夠具備誠信品質，并外化為誠信行為，以此達到誠信教育的目的。

2.誠信教育機制構建樹立“以人為本”理念。針對當代大學生群體存在的一些特點，特別是“90后”的大學生，受西方文化的影響，思維方式等方面形成了個性鮮明的現代性。因此，高校在對學生開展誠信教育時，應注重樹立以人為本的教育理念，培養其誠信道德價值觀的形成，將傳統道德教育思想中“個人修身”的理念貫穿于這個過程當中，讓學生在養成良好誠信道德行為之前先具備一定的道德修養知識和理論。因為傳統道德教育思想中的這些理念注重培養個人的內在修養，注重個體的自我提升，是一種主觀修養的理念，同時歷史上諸多偉大人物的事跡也多次證明了這些理念的價值，所以在今天的誠信德育建設中，學校有意識的將這些理念貫穿其中是能夠收到一定效果的。在實施這一理念的教育時，學校應注意到學生個體的差異性和其發展的階段性，針對不同程度、不同年級的學生采用因材施教原則，從而達到誠信教育的目的。高校德育工作者，要采用科學的教育方法，將歷史再現于學生眼前，通過生動的成功事例來加深其對傳統道德教育思想中這一理念的印象，并轉移到自身的道德培養。通過一定的引導，運用理性與感性結合的方式將這些理念自然化為學生自身的修養。

3.誠信教育實踐運用“以人為本”方法。在“以人為本”教育理念的支撐下，誠信教育的實踐工作可以運用“以人為本”的教育方法。從具體實施的方法上來說，應借鑒傳統道德教育中“內省”、“體悟”、“主靜”等方法，通過個體主觀的接受來強化“修身”等思想，從而是其道德價值觀更加深化。中國古代以儒家為主線的傳統道德教育思想中，凸顯出來一個明顯的特征便是在實施道德教育的方法上“反求諸己”，個人在修身的同時，“存心養性”，自我調整，從而達到提高修養的目的。因此，德育在實施的過程中，注重加強學生這方面的培養也是有意義的。通過上述將“個人修身”的理念內化為學生自我修養的思維，進而再將“內省”“體悟”等修養的方法引導給學生，使之將二者很好的結合起來，從而更利于其誠信意識和誠信行為的養成。

4.建立全方位、系統化“以人為本”的教育模式。構建大學生誠信教育機制，要建立全方位、系統化“以人為本”的教育模式。目前高校思想道德教育面臨一定考驗，據此有必要探索相應對策，予以解決這一問題。那么，建立全方位、系統化的教育模式有助于解決此問題，同時，也為誠信教育機制的構建提供條件。具體而言，建立全方位、系統化的教育模式可從以下幾方面展開。首先，家庭“人本”角色的正確歸位。家庭成員的人本角色在學生的個體成長中占據重要位置。家庭成員中父母和子女的角色，需有正確定位，唯有如此，家庭教育的作用才能正確發揮。其次，高校加強“以人為本”育人、教學、管理“三位一體”機制完善。高校中從師資配備、課程設置、人才培養模式等方面當以“人本”理念作為指導，從而發揮“三位一體”機制的作用。再次，社會環境凸顯“人本”精神，提升公眾“人本”意識。我國目前處于高速發展時期，也是各種矛盾充斥的時期，因此，社會表現出一定的復雜性。社會上存在一些不良風氣，造成人文環境的空氣純度相對較弱，公眾“人本”意識較為淡薄。因此，在大學生誠信教育中，提升公眾的“人本”意識也具有重要的意義。

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基金項目：本文系2009年”上海高校選拔培養優秀青年教師科研專項基金“資助項目研究成果部分內容（SLX09015）

作者簡介：章小亮（1982-），女，山西應縣人，上海立信會計學院講師，畢業于華東師范大學教育學系，碩士研究生學歷，主要研究方向為中國傳統文化與教育，大學生思想政治教育；李世宏（1979-），男，安徽壽縣人，上海體育學院副教授，畢業于華東師范大學教育學系，研究生學歷，主要研究方向為中國傳統文化與教育，體育教育。