基于《桃花源詩并序》評述陶淵明的理想美

摘要：人總是因擁有理想而積極樂觀地面對生活。在東晉末期南朝宋初時期，陶淵明面對社會的黑暗、官場的腐敗，不與世俗同流合污，隱居田園。當時的人民過著水深火熱的生活，面對這種現狀，陶淵明也無可奈何，只好歸隱田園。由于他長期生活在田園中，親自耕田實踐，構造出了他心目中的理想社會——桃花源。陶淵明所描繪的桃花源，人們生活安定富庶，沒有戰爭，無憂無慮。他借鑒了老子等哲人們的社會理想，并根據自己對社會的理想，把先前哲人的某些理想社會和自己的理想社會相結合，構造成一個蘊含深厚底蘊的“樂土”文化傳統，并顯示出具有那個時代的新特點，是古代人們對美好生活的向往和和平安定的追求。這是歷史發展的必然性，人類向往美好和諧的社會，并且堅定不移地朝著美好和諧的社會走去。

關鍵詞：《桃花源詩并序》；陶淵明；理想社會；世外桃源；和諧

中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）20-0204-03

一、陶淵明及其《桃花源詩并序》

陶淵明一直被視作為田園詩人。陶淵明生活在東晉時代，潯陽柴桑人，字元亮，名潛。少年飽讀詩書，胸懷抱負，向往自由，不屈于世俗。但因其家里貧寒，耕植仍然不能自給自足，始出仕。因其憤世嫉俗，對官場上的貪官污吏極其不滿，每次出任官職不久便辭官回家了。在他四十一歲的時候，出任彭澤縣令，因不愿在都督面前折腰諂媚，曲意奉承，在任職僅僅只有八十一天后便棄職歸隱田園，“不為五斗米折腰”便是由此而來，廣為世人傳頌。他所寫的《桃花源詩并序》表達了他對現實社會的失望，對美好生活的向往，他的這種理想被人們所接受、所傳揚。因此，陶淵明除了是一位詩人外，更是一位思想家。《桃花源詩并序》是陶淵明表達自己的理想之作，雖然他寫的故事和其他幻境故事有一定相同之處，但仍然有很大差別，他除了描寫的是一個和諧美好的理想社會之外，還有一點就是，他描寫的社會其實也是平凡的社會，桃源社會生活的都是普普通通的人民，他們擁有人類淳樸的天性，為了避難而離世來到桃源村，在桃園村建立自己的家園，通過自己的雙手勞動，自給自足，過著和平、寧靜、幸福的生活。陶淵明當初的歸隱只是為了個人進退，而他寫的《桃花源記》卻已經不僅僅局限于個人了，而是為廣大人民的幸福尋找出路。他的這一步與他早年的田園生活有密切關系，因為他親身體驗過下層勞動人民的生活，所以他所寫的桃源村并不是空想，而是對生活的一種追求。

二、陶淵明“桃花源”社會理想的文化本源

前人對陶淵明的“桃花源”已經有所研究，有人認為這種社會理想來源于老子的“小國寡民”的思想，也有人認為這種理想與儒家所提倡的“大同社會”有異曲同工之妙，還有人認為陶淵明是根據鮑敬言的“無君論”而設想的這種理想社會。對于陶淵明“桃花源”理想社會文化本源的研究，前人的這種種觀點似乎有一定的道理，因為陶淵明的這種理想社會似乎是繼承了先哲對社會和諧的美好期待，但是這種觀點又是各執一詞，或者認為陶淵明的這種社會理想是非儒即道，因此這只能說是前人的片面之詞。其實，許多學者都一致認為陶淵明的思想對道家和儒家的思想都有所涉及，并不是純粹的道家或者儒家。關于陶淵明的理想社會，人們也都達成了一種共識，他們認為這種桃花源這種理想社會蘊含了老子的“小國寡民”、儒家的“大同社會”、鮑敬言的“無君”思想。社會局勢的安定與和平是陶淵明及其先哲所追求的共同理想，但是陶淵明仍然是有選擇地繼承了先哲的理想，這種選擇體現了陶淵明的個性色彩和時代特征，在取與舍之間來區分與先哲理想社會的不同之處。因此，桃花源理想社會雖然源于先哲的理想社會，但是陶淵明取其所需，去除多余的理想社會的某些特質，從而構造出一個新的符合時代要求的理想社會。

三、陶淵明理想社會模式構成與形成

1.陶淵明理想社會模式構成。從以下幾個方面去看陶淵明理想社會模式的構成：（1）在社會經濟方面，人們男耕女織，自給自足，《桃花源記》中描寫的寧靜而美好的畫面，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發垂髫，并怡然自樂。”人們種植良田，養殖漁業，按照四季節氣播種和收割，勞動氣息濃厚，雖然它的安寧靜謐怡然是現實社會所沒有的，但是處處帶著現實世界農業占主導地位的社會經濟的影子。古人的理想都在這里體現得淋漓盡致。（2）在社會政治方面，陶淵明構建的“無君”社會相似于鮑敬言的理想社會。“問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉”揭示了作者極力否認魏晉以來的君主制度，在桃園村的人們生活在一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想社會，他們自由自在，沒有壓迫和剝削，也沒有所謂的國家和各級官吏機構的存在，也不存在社會各階層的不平等。（3）在生活習俗結構方面，人們生活在一起，彼此間都相互熟悉，相互認識，因此來了外人之后便一眼就可以認出來，即便是“男女衣著，悉如外人”，他們仍然能夠清楚地區分，“便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。余人各復延至其家，皆出酒食。”來了外人，他們并沒有感到驚訝而排斥他，而是表現出他們的熱情好客，競相邀請漁人回家，拿出自家好酒美食招待著。“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”“童孺縱行歌，斑白歡游詣”“俎豆猶古法，衣裳無新制”這幾句詩揭示了那個社會的衣食住行，平凡的普通人生活，卻到處都充斥著人文氣息。

2.陶淵明社會理想模式形成。（1）陶淵明的社會理想在現實中產生的依據，從社會學的觀點來看，社會的變遷，尤其是社會環境的變動或者變革背景下對思想家幻構的理想社會有非常重要的作用，他們在這種社會背景下，根據自己的假想或者希望出現的理想的社會便是社會變遷中的理想目標，也是陶淵明的理想社會。（2）傳統思想和同時代的思想對陶淵明的影響。受儒家思想的影響，孟子、老子主張的“恒產”、“小國寡民”的思想從小就熏陶著陶淵明，讓他對這種設想中的理想社會充滿向往，因此，誕生了《桃花源記》。陶淵明崇尚自然，追求自由，在他生活的東晉時代，正是魏晉玄學之風盛行時，他順應這種風氣，熱愛大自然，回歸大自然，淡泊致遠，追求人生的淳樸真誠，這也使得他不知不覺地成為政治社會中的一分子。（3）陶淵明的個人人格魅力和他的田園生活的經歷。陶淵明是官宦世家出身，但是早年家道中落，他的父輩都是正直有為、胸襟坦蕩的人，受其影響，他也就形成了剛正不阿、真誠率直，與蓮一般高潔、不與世俗同流合污的高尚人格。再加上他歸隱田園之后，自耕自食，生活灑脫，沒有外界封建禮儀束縛著。這些都為他的理想社會提供了生產生活基礎，讓這種理想被人們所接受。

四、陶淵明理想社會的分析評價

陶淵明通過《桃花源詩并序》描繪出一個沒有時間沒有空間概念的寧靜樂土，在那里沒有君王，沒有封建制度禮儀，沒有剝削，人人平等，都是通過自己的雙手自給自足。這種美好的生活在當時的社會只能作為一種夢想，一種對現實社會不滿的宣泄，若探究這種社會的真實發生的可能性，那應該可說這種社會與現實社會真實的生活狀況有巨大反差，所以在當時那種局勢下只能是空想。但是這種理想社會的存在還是有一定的現實意義的，陶淵明通過對這種社會的構造，強烈反應出了他對當時現實生活的不滿，客觀地映射出地主階級與農民階級之間的劇烈的內部矛盾。陶淵明的理想社會對當時的農民來說只能是心中的一種向往，而現實中卻是不能實現的。在人們當時所生活的東晉末期，戰亂頻繁，人們想要過安定和平的生活是不可能的。因此，陶淵明由于對廣大農民的現實生活經濟有更深刻的了解，他可以親身體會到人們對美好生活的呼喚，加上他歸隱后享受田園生活的怡然自得，為人們打造出一個既是向往又是實踐的理想樂土。他就是那個時代的引領者，駐足現實，著眼未來，對現實的憤懣不平運用文字的形式表達出來，并且打造出人們心中美好的未來。然后，陶淵明的理想社會仍然存在一定的局限性，作為生活在一千多年前的受封建思想影響的士大夫，他的文章中避免不了會表現出一種安貧樂道、及時行樂、消極避世的思想。并且，早年出身士族的他在民族矛盾、階級矛盾尖銳的情況下，構造出的理想社會除了對勞動人們有深深的同情之外，也把自己推入了被批判的人群當中。

五、陶淵明理想社會對后世的影響

陶淵明所描繪的“自然”社會，有它積極的一面，清楚地批判了現實生活中戰爭頻繁、爾虞我詐、殘酷黑暗的境況，對身處下層農民階級有深深的同情，這個人間樂土與污濁黑暗的現實社會形成巨大反差，也反映了當代人們對美好生活的向往。此外，陶淵明的社會構想對后世也有很積極、強烈的影響。不僅向后人揭示了封建地主階級的剝削、壓迫，還有官僚主義的賦稅征徭，讓人們對當時的社會背景有更準確的了解。并且“阡陌交通，雞犬相聞……黃發垂髫，并怡然自樂”這種閑適自在的生活是豐子愷等文人墨客一生的追求，即便是知道《桃花源記》中所描述的生活只是陶淵明虛構的，但是陶淵明所勾勒出的社會卻是脫離塵世，人們所向往的生活中真實存在的真善美的集中組合，人與人之間相親相愛，互相幫助，豐子愷的淡泊與超脫塵俗也是受其影響的，陶淵明的這種理想在時代的發展下，會更多地影響著像豐子愷一樣的人。如此等等，人們向往著陶淵明的理想社會，向往著與世隔絕的世外桃源，這種向往其實是一種逃避現實的美夢，但是卻使得陶淵明這種虛構的社會綿長不斷地傳承下去。

參考文獻：

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作者簡介：白莉（1980-），女，安徽潁上人。