從新疆本土文學中開掘生態倫理教育資源

摘要：生態倫理教育資源的開掘是多方位的，其中本土文學作品的鑒賞與閱讀應納入生態倫理教育資源。新疆本土文學以其鮮明的生態文學特征引領學生在獲得審美愉悅的同時，樹立生態倫理觀，并對自然與人類的關系產生深層次的認知。

關鍵詞：本土文學；生態倫理；教育資源

中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）20-0130-03

如何改變日益惡化的生態家園，保護全人類的地球家園，成為21世紀人類研究的熱點之一，并由此產生了生態倫理學。生態倫理是一種生存的倫理，關注人與自然關系的生態道德。生態倫理是一場道德觀念的革命，這場觀念變革促使生態倫理教育被納入青少年的德育教育中。所謂生態倫理教育，“即是運用生態學的原理和方法教育人們正確認識人與自然的關系，從而改變人們不適當的生活方式，價值觀念，走可持續的良性發展道路，以最終實現人與自然的和諧統一”。生態倫理教育的資源可以從多方面開掘。充分利用優秀的文學作品，尤其是立足和利用本土文學資源就是一個有效的途徑。

新疆本土文學內容豐富，凝練著多民族作家的創作智慧，其中維吾爾族、哈薩克族、回族、塔吉克族等民間文學、民間文化中就形成了穩固、自成體系的和諧生態文化觀。另外，由于新疆獨特的自然環境，又使作家注重表現自然地域風光、地域文化、人與自然的關系，而這些都與生態倫理發生關聯，可以說，新疆本土文學體現了生態文學的特征。

一、新疆本土文學的生態思想表現

本土文學因其鮮明的地域性特點和文化的共通性，很能引起當地學生的共鳴。新疆本土文學中的民族作家大多受地域文化和宗教文化的影響，有很強的生態和諧意識。伊斯蘭教文化認為，真主所創造的宇宙是有規律的、有秩序的，是和諧的。自然萬物使宇宙氣象萬千，和諧美妙（《古蘭經》44：38，50：6，54：38—40，60：5）。這些具體的道德規范將道德倫理擴展至動植物界。這種文化意識同樣對生活在新疆的漢族作家產生著潛移默化的影響，形成了新疆作家整體的生態倫理思想。具體表現為以下兩方面。

1.平等的生命倫理觀。新疆作家把感性的生命體驗與獨特的自然風貌、地域文化結合起來，勾畫出了邊地感性、平等、相融、自然的生命和諧圖。

漢族作家劉亮程是一個有著自覺的大生命意識的作家，在他眼里，生命是平等的，沒有高低貴賤之分。他的《一個人的村莊》中，寫到了人畜共居的村莊，在這個叫作黃沙梁的小小的村莊里，劉亮程揣摩著各種動植物：驢、小蟲、狗、樹、老馬、盤旋上空的鷹，當然還有人，他們都各得其所，平等相安?！按蟛槐匾驗槟闶侨司椭焊邭鈸P，是狗就垂頭喪氣”“人出生時牲口也出世，傍晚人回家牲口也歸圈。彎曲的黃土路上，不是人跟著牲口走便是牲口跟著人走”，進而劉亮程又從哲學高度思考人與動植物的生命相依相存，互相映射。動物，都是從“人的靈魂里跑出來的”“而人的靈魂中，其實還有一大群驚世的巨獸被禁錮著，或降龍或伏虎。它們從未像狗一樣咬脫鎖鏈，跳出人的心宅肺院”。[1]人從動物身上看清自己。獨特的生命觀改變了敘述者的心態，也促使敘述者從哲學角度思考生命形態、生命本質。

這種自覺的生命平等意識在民族作家身上表現得更加突出。因為在他們的生活、生命中，動物從來都是不可或缺的伙伴、朋友、幫手，生命中的一部分。

哈薩克族作家夏依波拉·斯瑪胡勒的散文《牧區風情》，就是一篇表現牧人對動物生命關懷的美文。初春時節，一個老牧人在路上遇見一匹快要產崽的母馬，母馬瘦得站都站不起來，老牧人充滿焦慮地從懷中解下糧囊，只給自己留了一頓口糧，其余全部平攤到母馬面前，祈禱它能活下來順利產羔。幾天后，“我們”返回時，欣喜地看見母馬恢復了體力，一匹小馬駒正偎依著它，旁邊不知又是誰在雪地上堆放著食物。這就是關愛生命的“牧區風情”。

哈薩克族作家女作家葉爾克西·胡爾曼別克在散文集《永生羊》中，用牧羊女的視角，以北塔山童年生活經歷為素材，繪聲繪色地講述了奇異的動物世界，從散文的標題就可略見一斑：《靈異山羊》、《北塔山上一只雞》、《黑牛與紅?！?、《狗有愛情嗎》、《不死貓》等，其中的悲憫情懷，人與動物的情感交流與平等共處都令人動容。

葉爾克西·胡爾曼別克的另一本散文集《草原火母》中有一篇《生命樹》，作者挖掘了哈薩克族人與人的相守、相融、相親、平等?！拔覀兌际沁@棵母親樹上長出的小葉子。我們彼此相鄰，我們相濡以沫，我們心有靈犀。我們息息相通”[2]。

生命不可替代的神圣感，讓作家對生命懷有一份敬畏，由對人的生命的敬畏推而廣之到對動物生命的敬畏。這種對生命的敬畏感經過文化傳承，演化為整個民族對生命的關愛，自覺遵守的生態道德準則。

2.和諧的生態倫理觀。新疆地域遼闊，有綠洲、草原，更多的是沙漠和戈壁，各民族對生存環境的保護意識都比較強，同自然環境的依存關系也很明顯。作家們把本民族對自然資源的保護和關愛寫進作品。

胡楊、紅柳都以頑強的生命力屹立于沙漠邊緣，它們成為詩人們謳歌、抒情的審美對象。

維吾爾女詩人圖拉罕在《胡楊、土地及其他》中，高聲贊美胡楊守護大地的神圣與堅韌，“我們聽不到歲月的風聲和命運的咆哮/也聽不見烏鴉在風中最后的悲鳴/只有你啊，大地的守護神/是蹉跎歲月中一切生靈命運的見證”[3]；維吾爾族詩人吉利力·赫利力在《我站在一顆淚珠上（外一首）》的《胡楊的故事》中寫道：“我是野生叢林的知心朋友/掩護羚羊躲避獵人的追捕”、“我這里的歌曲已經褪色/我這里的土地沒有裂縫/我遮蓋了千根萬莖的眼睛/啊，駝隊馬幫呦/你對我怎樣評價？”[4]

維吾爾族女詩人的吐爾遜娜依·玉賽音的《紅柳抒懷》直接以紅柳入題。其余的如柳樹、葡萄樹、花卉等植物，以及水、村莊、大地都是詩人禮贊、寄托夢想的抒情對象。

這種生態倫理意識在生活于同一地域的漢族作家作品中也比比皆是。在劉亮程的意識里，人類和其他生命、環境相互關聯，一榮共榮，一損俱損，動物、植物、昆蟲與人構成一個整體，萬物共享自然。在和諧的自然中，人與自然平等地進行著心與心的交流，“也許我們周圍的許多東西，都是我們生活的一部分，生命的一部分，關鍵時刻挽留住我們。一株草，一棵樹，一片云，一只小蟲……它替匆忙的我們在土中扎根，在空中駐足，在風中淺唱”[5]植物因了人類的喝彩，生命更精彩。同樣，在惡劣的沙漠邊緣，人類因為植物的頑強和堅韌獲得了生活的信心和力量。

從生態倫理的角度看，在沙漠邊緣生存的人與周遍環境相互依存、唇亡齒寒，一傷俱傷，一榮俱榮。環境與人之間有著水乳交融、一脈相承的血緣關系。

二、本土文學生態教育的獨特性

將生態倫理納入學校德育，已成為教育家的共識。那么，如何才能擺脫生硬的說教，使其內化成為一種生態的思維，而不只是一種單純的表層掌握呢？潛移默化式影響、愉悅性接受、心靈交融是理想的途徑。本土文學資源就具有這些優勢。

一是通過鮮活的故事和人物的遭遇，讓學生明白如何對待人與自然、人與動物、人與人之間的關系，明白是非善惡，明白如何約束自己的行為，如何建構向善、向美的生態觀。如哈薩克族女作家阿維斯汗的《被懲罰的獵人》中，“我”為了日益膨脹的欲望，喪心病狂地捕殺獵物。小說通過“我”昏迷中的內心掙扎，用幻覺閃回的方式回憶了自己殘忍捕殺野兔、雪雞、鹿、狐貍、狼的經歷。最終受到嚴厲的懲罰，被自己設的夾子夾住，凍僵野外導致截肢，才大夢初醒，痛定思痛。“萬萬沒想到，這副夾住過多少獵物的鐵夾子竟然夾住了我的腿，夾傷了我的腿，夾斷了我的腿，那場黑夜里的大風雪……好像是專為門給我安排似的，使我成了今天這般尷尬勁，這副狼狽相”。[6]生態道德就是這樣通過贊譽或譴責，肯定或否定，形成一種生態倫理的傳承，規約著族群的行為準則。

二是傳統的德育主要是觀念型的，以理性化為主；而文學中的德育教育則是感情型的，以感性化為主，靠心靈去體驗。引導學生用心靈感受動物、植物、昆蟲的生命律動。如劉亮程筆下的感性化文字：“這樣想時突然發現這只甲殼蟲朝天蹬腿的動作有點僵滯，像在很痛苦地抽搐。它是否快要死了。我躺在它旁邊，它就在我頭邊上。我側過身，用一根小木根撥了它一下，它正過身來?！盵7]這種在心靈中行走、跳動的文字，閱讀時讀者會戒除浮躁之氣，打開自己的心靈世界，感知自然界的生命，感知自然生命共處藍天下的平等、溫情。

三是有助于加強區域文化生態建設，發揮文化“化”人的作用。文學作品作為文化建設中的生力軍，其作用越來越凸顯。新疆本土作家作品表現出的文化生態意識，讓學生在欣賞文學作品時，既獲得審美愉悅，又潛移默化地產生生態道德認識、道德判斷。這樣，文學作品就發揮了文化教化人的作用。閱讀這些文學作品，讓學生升華對自然與人類關系的深層認知。尤其在新疆這樣一個自然環境制約人類發展，自然與人類緊密相連的不發達地區，自然成為人類生命的一部分，是人類的精神家園。文化生態建設的意義也非同小可。

四是借生態文學資源強化和傳承青少年日常生活生態化。保護動物、愛護植物、守衛綠洲，節約水資源，阻止沙漠化進程，這些青少年耳熟能詳的環保教育，必須要化為實踐才有意義。生態文學教育資源的開掘可以引導學生把環保理念變為自覺、自愿的日常行為，并逐步內化在族群對人與自然關系的心態中，最終訴諸于人與自然關系的自覺社會實踐。

參考文獻：

[1][5][7]劉亮程.一個人的村莊[M]沈陽：春風文藝出版社，2006：48-49，29，62-63.

[2]葉爾克西·胡爾曼別克.草原火母[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006：69.

[3]圖拉罕胡楊.土地及其他[J].民族文學，2004，（1）：66.

[4]吉利力·赫利力.我站在一顆淚珠上（外一首）[A].新疆新時期少數民族文學作品選（詩歌卷）[M].北京：作家出版社，1999：130.

[6]阿維斯汗.遙遠的地平線[M].北京：民族出版社，2004：181.