孔子和耶穌語言藝術之比較

語言素養是教師最重要的素養之一。蘇霍姆林斯基在《談教師的素養》一文中指出：“教師的語言修養在極大的程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。”圣人孔子曾說：“不讀詩，無以言。”“言之無文，行之不遠。”本文試圖對中西方最偉大的圣人，也是最偉大的教師孔子和耶穌的語言藝術作淺顯的研究，希望能對廣大教師，尤其是廣大語文教師有一些啟示。

一、孔子的語言藝術

孔子是偉大的思想家、教育家，是萬世師表。我手頭有一本《名家品〈論語〉》，眾多名家撰文論孔子的學說、孔子的智慧、孔子的品格、孔子與中國文化，但卻沒有一篇論孔子的語言藝術。我認為，作為教育家的孔子，他的語言藝術是一份寶貴的文化遺產，值得好好研究。

孔子的語言藝術有哪些特點呢？

1.句式整齊，正反相對。

例如孔子對君子與小人的論述：

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

孔子把君子與小人放在一起，用正反相對、工整整齊的語言表達，達到極為鮮明強烈的對比效果，讓人過目不忘，過耳牢記。這樣整齊對比的格言式的語言在《論語》中比比皆是，是孔子留給我們豐富的語言遺產，值得好好學習。

2.多用排比，語勢暢達。

譬如《論語》開篇，就用排比句式表達《論語》的中心思想。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子連用三個“不亦……乎”這樣的句式，一氣呵成，表達了“學為立身之本，友為快樂之源，喜為君子本色”的儒家立場。要想做一堂堂君子，一定要處理好人和內心的關系、人和人的關系以及人和天命的關系，只有把三者關系處理和諧，才能真正立足人間，立足自然，立足社會。孔子的語言簡潔而生動，意蘊豐富，耐人尋味，值得時時思量。

3.善用問句，啟人深思。

我們常說，一位平庸的教師是奉獻真理，而一位優秀的教師是教人發現真理。在孔子的語言中，常常出現問句的形式，讓學生在思考中自己去發現、自己去領悟。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

問句，有疑問句、設問句、反問句等等。問句的最大優點是啟人思考，發人深省，讓聽者通過自己的思辨、反思和探索去發現深層的意蘊。孔子不愧是大教育家，他因人而異，因材施教，不憤不啟，不悱不發，循循善誘，讓學生真心達到“學而不思則罔，思而不學則殆”的境界。

4.言簡意賅，高度凝練。

孔子的語言常常惜墨如金，一字千金。語言雖少，但內涵豐富，自成格言，流傳千古。老子說：“少則得，多則惑。”有時長篇大論，不如三言兩語來得畫龍點睛，切中要害，并且讓聽者久久回味。

今人論《詩經》，可以洋洋灑灑作萬言觀，也不為過，但孔子僅用三個字表述——“思無邪”。這“思無邪”具有多么豐富的內涵呀！可以說古代男女青年談情說愛“思無邪”，可以說《詩經》內容純潔“思無邪”，可以說當代社會民風“思無邪”……“思無邪”三個字是孔子對《詩經》高度凝練的總結。孔子把一本書讀成三個字，這是最高的智慧。

5.一言中的，不蔓不枝。

《論語》中收錄的均是孔子與弟子日常對話的語言，且大多是弟子提問，孔子作答。綜觀《論語》全篇，孔子在回答弟子提問時均是直截了當，一語中的。有老師可能認為孔子語言不夠豐富，不夠形象，其實我們在聽課時會發現，很多老師在回答學生問題時揮揮灑灑講了很多，但全是在問題外圍繞圈子，就是抓不住關鍵點，不能畫龍點睛。可見一語中的、畫龍點睛乃真功夫、高境界也。我們來看看孔子精辟的回答。

子貢問曰：“鄉人皆好，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子貢提出了一個很現實、也很棘手的問題：即鄉人都喜歡的人，鄉人都厭惡的人，怎么樣？這個問題即使放到今天，我們絕大多數人還是覺得鄉人都喜歡的人是好人，因為人民群眾擁護他，人人都說他好，他有廣泛的群眾基礎。可是孔子卻不這么認為，他給出的答案是：這樣的人，不如鄉里的好人喜歡，鄉里的壞人厭惡的人。因為大家都喜歡的人是“老好人”，是孔子極為討厭的“鄉愿”。這樣的回答體現了孔子的價值追求和人格魅力。

二、耶穌的語言藝術

我國基督教神學家、學者趙紫宸寫的《耶穌傳》中，對耶穌的語言，有這樣一段評述：“他的話是圖畫，是詩歌，只寥寥的幾筆，短短的幾行，便將宇宙中的神妙，都活躍地烘托出來。哲學科學，都像浮云一般，有時飄蕩著，轉眼就變遷，或是消滅了。只有詩人的生命中所流露的，不會丟掉了美，竟可以歷萬古而常新……”

耶穌的語言有什么特點呢？

1.句式相似，便于記憶。

例如：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土……”

這種語言有一個非常明顯的特點，就是“……有福了……有福了……”的再三重復，因為句式相似，猶如排比句，像詩詞，又像歌謠，特別有助于記憶和傳誦。

2.多用比喻，形象生動。

例如：“你們是世界上的鹽，鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？”

善用比喻，是許多偉人、圣人語言的共同特點。當你說理說事說不清楚的時候就打個比方，因為比喻能把深奧的道理用淺顯生動的語言表達出來，讓聽眾印象深刻，終生難忘。

3.語言精練，意蘊豐厚。

例如：“你的左手付出沒有必要讓你的右手知道。”表達的是施恩不圖回報的高尚美德。

耶穌的語言中類似名言、警句、格言很多，它們言約意豐，以少勝多，一旦入耳，難以忘懷，讓人回味無窮。這是語言的魅力，更是思想的力量。

4.利用故事，啟迪思考。

耶穌是講故事的高手。對人群布道，如果故事冗長，聽眾恐怕沒有耐心，無暇久聽。因此，短小故事——寓言就成了耶穌常用的手法。

耶穌是個偉大的寓言家，他有編故事的天賦，也有講故事的才能。再也沒有比一個好的故事更讓人們歡欣鼓舞了，人們能夠記住這些故事。更重要的是，他們還想把這些故事繼續說給他人聽，達到流傳的目的。

例如：眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：“這個人接待罪人，又同他們吃飯。”耶穌就用比喻說：“你們中間誰有一百只羊失去一只，不把這九十九只撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家里，就請朋友鄰舍來，對他們說：‘我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！’我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較之為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”

三、兩者比較之異同

孔子和耶穌皆為中西方最偉大的圣人，兩位的語言藝術有許多相似之處，細細辨析，兩者之間仍有一些差異：

其一，孔子的語言更為簡短、凝練。孔子是崇尚行動甚于語言的人，他討厭夸夸其談的虛浮作風，他的名言：“巧言令色，鮮矣仁。”“君子欲訥于言而敏于行。”一再告誡人們多做事，多行動，少表白，少浮夸。孔子是表里如一的典范，他是這么說的，也是這么做的。因此，他的語言往往言約意豐，以少勝多。精煉、精辟、多短句、多短言是孔子語言的最大特色。

其二，耶穌的語言更為形象生動，常用比喻、夸張、故事來增強表達效果。耶穌布道的對象為廣大下層百姓，而孔子的弟子更多的是知識精英。為了讓文盲、半文盲能接受自己的觀點，耶穌的語言必須盡可能地通俗、生動、形象，這樣才能吸引聽眾，抓住聽眾，感染聽眾，讓廣大的聽眾成為自己忠實的信徒。耶穌語言藝術的一大特點就是因對象不同而采用不同的語言形式，從而達到最理想的布道效果。

陶淵明說：“此中有真意，欲辨已忘言。”語言藝術的真意，豈是我輩能闡述清楚？更何況對兩位圣人的語言藝術？但愿我這文章能起到拋磚引玉的作用吧。■

（作者單位：南京市小學教師培訓中心）