《人間詞話》中的“自然”觀

在王國維看來，有無境界，是品評詩詞好壞的最高標準；而詩詞創作是否做到了真切“自然”，則是有無境界的分水嶺。“自然”在王國維心目中的地位，由此可見一斑。王國維在《人間詞話》中多次提到“自然”二字，并涉及“真”“不隔”“赤子之心”等相近詞及“游詞”等相反詞。通過分析可知，《人間詞話》中所論“自然”實有三含義，即真、善、美，由此可知，王國維的“自然”之義是真、善、美的統一。

一、 “自然”的含義

王國維在《人間詞話》中共有四則、七次提及“自然”，我們首先對這些字句進行分析。

1. 卷上第二則。

有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然；所寫之境，亦必鄰于理想故也。

境界創造方法有造境和寫境兩種。造境和寫境很難辨別清楚，這是因為大詩人所造的境必然和自然界的境相符合，所寫的境也必然和心中理想的境相接近的緣故。聶振斌《王國維的意境論》認為：“造境主要是依照想象、虛構、夸張的藝術手法創造的意境，突出作者主觀情感的抒發和理想圖景的刻畫，而寫境則是通過對現實人生的忠實描寫和再現而創造的意境。”不過，造境者雖然更加注重夸張、虛構、變形等手法的運用，但其在本質上，在人情世故的表現上，還是與現實人生密不可分的，所以，它又合乎自然。正如《人間詞話百年解評》中所指出的，此處“自然”意指包括自然界在內的現實人生。

2. 卷上第五則。

自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。

在這一則中，王國維進一步闡述了第二則的思想，是“理想”與“寫實”、“造境”與“寫境”在藝術上不相似而又相似之微妙關系的更深層闡述。在這段話中出現了三個自然，與第二則中的含義相同，也是指現實人生，包括自然界。陳鴻祥認為，這里的“自然”，應該是王國維論述“屈子文學之精神”及“詩詞之題目”時反復強調的“自然與人生”。所謂“自然中之物”，雖亦包含“一草一木”，更涵蓋著“大風起兮云飛揚”的宇宙蒼穹、“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”“終日馳車走，不見所問津”的社會人生。

3. 卷上第五十二則。

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。

納蘭容若用客觀的眼光觀察客觀事物，用客觀的事物抒寫情感，這是因為剛剛來到中原還沒有受到漢人風氣影響的緣故，才能夠這么天真親切。北宋到現在，只有他一人能做到這一點。所謂“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，就是用未受任何矯飾的眼睛觀物，以未受任何限制的口吻言情。只有懷著一顆赤子之心，不受外界文化、社會文明等浸染、限制，才會有自然之眼、自然之舌，故能所感者真切，所見者真實，所寫者鮮活。

這里我們不妨引入西方“野蠻民族有真正之文學”之觀念。“一個民族越是野蠻，這就是說，它越是活潑，就越富于創作的自由。它如果有歌謠的話，那么它的歌謠也就必然越粗獷。這就是說，它的歌謠越活潑，越奔放，越具體，越富于抒情意味！ 這個民族的思想方法、語言和文學的表達方式越不是人為的、學究氣的。”羅鋼提出，王國維正是具有這種西方觀念，他把所謂“自然之眼”“自然之舌”與“漢人習氣”對立起來，并通過“崛起于方興之族”“未染漢人風氣”來解釋納蘭性德的藝術成就。

4. 卷下第二十則。

……學人之詞，斯為極則。然古人自然神妙處，尚未見及。

王國維在此盛贊古人詩詞的那種自然神妙的境界。按照康德的說法，“自然”應是指：文學作品創作應該具有“無目的的合目的性”。叔本華說得更明確，每一個具有美的和豐富的心靈的人，總是用一種最自然的、直接的和單純的方式來表現他自己。相反，心靈的貧乏、混亂，思想的邪謬，則要用種種極其矯揉造作的表現方式和詞語的極其晦澀的形式來裝飾他自己，以便在艱深而夸誕的措詞中，遮裹住那些纖小的、瑣屑的、味同嚼蠟的或者平庸的思想。這里的“自然”應是與“學人之詞”相對，詩詞創作時不用內容晦澀的典故，不矯揉裝束，而是直抒胸臆。

二、 與“自然”相近詞的比較

在《人間詞話》中，除上述直接提及“自然”的篇目外，還有一些間接表達“自然”之義的詞，如“無我之境”“真”“不隔”“赤子之心”等，它們各有側重點。

1. 先來看“無我之境”。卷上第三則：

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

有“有我之境”和“無我之境”兩種不同的境界。“有我之境”就是用“我”的內在意識去觀察外界物境，所以外界物境都染上了“我”的主觀色彩，抒情色彩比較濃重。而“無我之境”則是用“物”化了的“我”去觀察外界物境，是主體情感表達相對隱蔽的境界，此時的“我” 已然與自然融于一體，以一種純客觀的高度和諧的審美心境，觀照出外物的一種最純粹的美的形式，達到了物我為一，甚至古時“天人合一”的境界。那么，“無我之境”即是“自然”之境了。

2. 再來看“真”。《人間詞話》中多次提到“真”。無論是抒情，還是寫景狀物，要講究一個“真”字，不能無病呻吟或是隔靴搔癢。“真”是一種渾然天成的境界，是一種情感的真誠流露。蘇東坡、辛稼軒那樣品格高尚、胸襟闊大的詩人，抒發豪情是真性情；李后主那樣的亡國之君，以“血書”寫亡國之痛也是真性情；甚至鄙淫之詞也“親切動人”，顯本性，吐真情，不造作，這樣的詩就是有境界的詩。如卷上第六則：

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

王國維所謂之“真”包括“真景物”與“真感情”兩個主要的方面，能寫得出“真景物”“真感情”，詩作才算有境界。只有心物相接時真切感受的真實傳達，才會產生美的藝術效果，才能創作出有境界的藝術作品。這里的“真”不只是景物的真，更指人的心境之真。

又如卷上第六十二則：

昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守，“何不策高足，先據要路津？無為守貧賤，軻常苦辛”，可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。……

“真”即情感真摯，真實可信。王國維認為，只要情感真摯坦誠，敘述真實可信，便可謂好詞好詩。他把“真”作為品評詩詞好壞的最高標準。這則解釋是有爭議的。金開誠、施議對等人認為，王國維在這一點上有失偏頗，忽視了“美”與“善”的重要性。僅僅注重“真”，而不問拙劣，不諱鄙陋，不承認思想情操有高低、雅俗、美丑之分，是有很大局限性的。

再看卷上第五十六則：

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以橫古今之作者，可無大誤也。

“以其所見者真，所知者深也”，指其對所描寫的對象觀察深入細致，表現真實深刻。“真”意指觀察對象時的真切、細致。在這個層面上，“真”與上述“自然”之義的側重點就不同了。與“自然”相比，王國維的“真”也具有表達感情自然、不矯揉造作之意，但“真”更偏向于表示情感真摯、真實可信的義項。

3. 卷上三十六、三十九、四十、四十一各則中，王國維提出了“不隔”的理論。隔，即華麗而不自然，雕琢而不真切。不隔，顧名思義，與“隔”相反。首先，不隔是“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目”，或是“語語都在目前”。王國維稱贊周邦彥的“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”為真能得荷之神理者，因為周邦彥的詞用白描的手法描繪出雨后風荷的神態，惟妙惟肖。姜夔的《念奴嬌》《惜紅衣》雖然也是詠荷名作，但只有泛泛詠荷的句子，讀后不能形成荷花的明晰形象，所以王國維批評說猶有“霧里看花、終隔一層”之恨。葉嘉瑩《王國維及其文學批評》認為，作者有真切之感受，且能做真切之表達，使讀者亦可獲同樣真切之感受，如此便是“不隔”。因此，“不隔”也有描寫景物真切自然之意，但它更偏向于寫作時不用典，而是用白描手法直接描寫景物之態。

4. “赤子之心”。卷上十六則：

詞人者，不失其赤子之心者也。

所謂詞人，就是尚未喪失“赤子之心”的人。“赤子之心”，類同李卓吾的“童心”，即“絕假純真、最初一念之本心”。“不失其赤子之心”，是強調詩詞創作作為一種審美活動，只有排除世俗的欲念，達到無利害的審美狀態，才能創造出審美的藝術品。因其未被世情所染，不計功利，只說真話不說假話，故有赤子之心者能夠發自內心，真誠真實，放言無忌。相反，一個詞人若是入世過深，并被世情所牽，以世俗之眼觀世，以世俗之心寫作，那就難免見利忘美，重個人得失之表現而失對人類全體之描寫，他就做不成一位愛美求美的詞人。相較“自然”，“赤子之心”更側重于詩人心靈世界的純凈、絕假純真。

三、 與“自然”含義相對的詞

《人間詞話》中也有自然的反義詞，即“游詞”。

還看卷上六十二則，作為反映“蕩子婦”之“淫”、“據要津”之“鄙”的詩篇，卻并不讓人視為“淫”，視為“鄙”，因為詩里真實地抒發了“蕩子婦”之心聲。由詩而及于詞，從南唐李煜，到北宋歐陽修、蘇軾，以及南宋初年的辛棄疾，他們的詞里并非無“淫”無“鄙”，然而，讀之不覺其淫，但覺其“親切動人”；不覺其鄙，但覺“精力充滿”，原因何在？一句話，“以其真也”。所以，王國維借用金應“為詞三蔽”中的“淫”“鄙”之說，指出其癥結所在，“非淫與鄙之病，而游詞之病也”。

那么“游詞”到底是什么意思呢？金應《詞選》后序：“規模物類，依托歌舞。哀樂不衷其性，慮歡無與乎情。連章累篇，義不出乎花鳥。感物指事，理不外乎酬應。雖既雅而不艷，斯有句而無章。是謂游詞。”王國維的“游詞”不僅限于此。他從“詩人對宇宙人生”的態度上立論，倡導“反游創思以求真，達到真、善、美的盡可能統一”。

四、 總結

《人間詞話》中所論“自然”實有三含義，即真、善、美，由此可知，王國維的“自然”之義是真、善、美的統一。

1. 指現實人生，包括自然界在內。卷上第二、第五則的“自然”都是這個意思。文學藝術創作的源泉是自然及其客觀社會發展規律，而它對文學藝術的發展亦有制約作用，但文學藝術又決非機械地照抄照搬自然。此真。

2. 指與“赤子之心”相似的人的天然本性。正如納蘭容若和李后主，他們是有赤子之心者，觀物言情皆出于自然本性，而非為世俗功名利祿所污染和轄制，便可在藝術創作過程中信手拈來，天馬行空，揮筆自如。此善。

3. 與“不隔”相同。反對矯揉造作、浮華偽飾，用白描手法直接描寫景物之態。此美。

作者簡介：江蘇省蘇州大學文學院2010級文藝學專業碩士研究生。