略說“妙悟”

“妙悟”一詞，由“妙”與“悟”兩個詞素組合而成。“妙”從語義學上看意指深微奧秘。老子說“玄之又玄，眾妙之門”，妙與道相通。“悟”的意思是明白、覺醒。陶淵明《歸去來兮辭》中的“悟已往之不諫，知來者之可追”，“悟”是說人生態度的轉變和思想境界的飛躍。

“妙悟”最早見于后秦佛經。《涅槃無名論》云：“然則玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”“妙悟”說影響最大的是禪宗六祖惠能，他的教義有兩大特點：一是即心即佛，二是頓悟成佛，既肯定領悟的直接性，又肯定對象與主體的同一性（自性即物性），這給中國古典美學中的“妙悟”奠定了基礎。

開“妙悟”論詩之先河的是蘇東坡和黃庭堅。姜夔《白石道人詩說》云：“文以文而工，不以文而妙，然舍文無妙，勝處要自悟。”這里著重區分了文章的“工”和“妙”，“工”只限于語言文字的功力，“妙”則超越語言文字之外，而又寓于語言文字之中，要達到勝境須憑借悟。

“妙悟”以直覺為審美特征，以回復生命的本明、用智慧觀照為其基本內核，它與西方邏輯理性的分析有根本的不同。中小學語文教學是母語的教學，繼承和發揚“妙悟”美學的優良傳統，或許更切近母語的特色。

“妙悟”，以悟作為途徑，以妙為終極目標。語文教學必須訴諸學生的生命體驗。學習的過程，不是外在知識的灌輸，學習的終極目標絕不僅僅是知識的累積。語文教學的根本途徑是學生學習自覺性的調動和自主性的培育，語文有效教學的重要標志是學生的“心領神會”。

妙悟，注重情感的激發，妙悟的基礎是生活中的體驗。嚴羽說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動激發人意。”新課改提出教育回歸生活的理念，但現實中的語文教學還是局限于課堂，拘泥于書本，花大力氣于各種練習題。能否讓學生走向社會，走向自然，并有切身的體驗，語文教學就要關注兒童的喜怒哀樂，讓語言文字的教學伴隨他們的精神成長。

妙悟，提示我們語文教學須處理好“意”“象”“言”三者的關系。“意”是表達的內涵，“意”自身無法顯現，須借“象”來表達，而“象”又是通過“言”得以顯現的。“象”在文學作品中有形象的意思，語言所塑造的形象并非直接作用于人的感官，讀者通過想象的再加工而豐富它，接受它。語文教學同樣有一個意—象—言的關系問題，其實不必在工具性或人文性的概念上爭執，關鍵在于創設優化的教育情境，讓教師的教學目標適合學生的學習意愿，教師必須化抽象為形象，使教學成為一門藝術，而不是單調乏味地講述和冰冷枯燥的練習。意是出發點，言是結果，語文教學的目的當然是提高語言水平，但教學的關注點并不在意與言，更要在“象”或“境”上下工夫，在過程方法上下工夫。教者如此，學者也是如此。

“妙悟”須處理好與“學養”的關系。嚴羽說：“夫詩有別裁，非關書也；詩有別趣，非關理也。”嚴羽并不放棄學養，而是主張熟讀名家名作以形成感悟的能力。語文教學的重點不在知識量的多少，“唯悟乃為當行，乃為本色”。“悟”而后有感，語言之感即為語感，它訴諸審美直覺心理。文本理科化、訓練習題化、考試標準化，如此教學離語文之大道似是漸行漸遠。

“妙悟”是與“法度”的辯證統一。悟而無法，則縹緲虛無；法而無度，則死板僵化。法是規矩，沒有規矩，不成方圓，但死守規矩又失去創造的活力。教學有法，教無定法，貴在得法。所謂得法，即是能在教學模式中體現新課改的三維目標，如清人葉燮所言，以“當乎理，確乎事，酌乎情”為自然之法，“妙悟天開，當從至理實文中領悟”。

蘇東坡說“欲令詩語妙，無厭空且靜”。審美之“妙”境在于“空”與“靜”，因為“空”才能包容宇宙萬象，“靜”才能涵攝宇宙“群動”。著名語文教育專家嚴華銀倡導“讓語文安靜”，他認為教師的教學藝術并非表現為在課堂上煽情，也不僅是著眼于學生踴躍發言，而是引導學生安靜思考，虛心聽取意見，這或許能使語文教學更上一個臺階。