董仲舒的人性學(xué)說并非是“中民之性”

黃開國1，茍奉山2

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董仲舒的人性學(xué)說并非是“中民之性”

黃開國，茍奉山

(1.四川師范大學(xué) 政教學(xué)院，四川 成都 610068；2.中國民用航空飛行學(xué)院 飛行技術(shù)學(xué)院，四川 廣漢 618307)

董仲舒的人性論一直眾說紛紜，近年來又有董仲舒的人性論是中民之性的新說提出。但董仲舒的人性論并不存在所謂人之性與民之性的兩類文字的區(qū)分，更沒有以人之性即為圣人之性的觀念，新說關(guān)于中民之性的論述，也難以成立，究其原因在于新說不了解董仲舒的人性論處于儒學(xué)人性論“性同一說”向“性品級(jí)說”轉(zhuǎn)變的邏輯關(guān)節(jié)點(diǎn)。

董仲舒；人性學(xué)說；中民之性；《深察名號(hào)》；《實(shí)性》

《“中民之性”：論董仲舒的人性學(xué)說》一文，在董仲舒人性論研究已有的眾說紛紜之外，又提出了一種新解。該文認(rèn)為董仲舒的人性論體現(xiàn)在《深察名號(hào)》《實(shí)性》兩篇文章，所論人性只是“人之中的‘民’之性”，而將董仲舒的人性論歸結(jié)為中民之性的學(xué)說；并批評(píng)學(xué)術(shù)界“誤以為董仲舒所言的人性乃是儒家通常意義上的‘人’之性，而未能細(xì)察其所謂的人性乃‘民’之性”。其說雖新，卻實(shí)難成立。

一、關(guān)于董氏人性論的兩種說法

該文立論的出發(fā)點(diǎn)是將董仲舒論性分判為“人”之性與“民”之性兩種說法：《春秋繁露》的《玉杯》《竹林》《玉英》等篇，只是“偶爾提及人性”，所言均為“人”之性。《深察名號(hào)》《實(shí)性》的人性論，才是董仲舒對(duì)人性的“集中討論”，只涉及中民之性，“真正代表董仲舒的人性學(xué)說”。

在討論《玉英》等篇的“人”之性時(shí)，該文認(rèn)為，董仲舒在這里所要表達(dá)的是，“人性根源于天，為天所塑造、決定，任何后天的人為都不可改變之；……