國家作為“外人”*——一個西南山地民族的認同邊界及其糾紛調(diào)解過程中的國家角色

趙旭東 周恩宇

山是大自然的支架，也是山地民族的精神家園。在他們的觀念意識中，每一座大山都有一個靈魂，山地民族在其庇護下繁衍生息。侗人是山的民族，山接納了他們，其族群遷徙史便是不斷從平原谷地遷徙到大山深處的過程。①羅康智、羅康隆:《傳統(tǒng)文化中的生計策略:以侗族為案例》，民族出版社2009年版，第23頁。直到現(xiàn)在，侗人依然以山為屏障，在觀念上形塑族群的認同邊界，對外來權威與觀念進行“內(nèi)”與“外”的區(qū)分和應對，構建起侗人族群文化的無形屏障。而事實上，政府則是侗人處理內(nèi)外關系的主要對象，兩者之間的權力關系有其復雜性?！叭苤髁x”的信奉者認為政府的政治權力可以任意侵入社會的各個領域和個人生活的諸多方面，原則上不受法律、思想、道德、宗教的限制②［美］鄒讜:《二十世紀中國政治——從宏觀歷史與微觀行動的角度看》，牛津大學出版社1994年版，第223頁。;其作為一種對國家行政權力體系崇拜的思潮，信奉國家行政權力的至高無上性和絕對支配，甚至以為國家行政權力應當無所不在、無所不能。杜贊奇在華北對國家如何借助傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡以實現(xiàn)權力進入鄉(xiāng)村社會的研究也在試圖說明，國家竭盡全力，企圖加深并加強其對鄉(xiāng)村社會的控制之努力已是普遍共識③［美］杜贊奇:《文化、權力與國家:1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社2010年版，第1頁。。而且，隨著現(xiàn)代信息科技的進步，政府的全能執(zhí)政將更為便捷，似乎早已擺脫“皇權不下縣”的執(zhí)政困境，治理觸角已經(jīng)幾乎延伸至疆域內(nèi)的每一個角落，以致脫離政府權力控制的“凈土”難以找到。……