我國(guó)聾校教學(xué)質(zhì)量研究綜述

成 彥

（重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 重慶 400020）

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及特殊教育事業(yè)的的發(fā)展，我國(guó)聾教育呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。一方面學(xué)者們認(rèn)為聾校生源發(fā)生了變化。伴隨著高性能的數(shù)字化助聽(tīng)器、人工耳蝸植入術(shù)等新型聽(tīng)力輔助設(shè)備的研發(fā)推廣以及聽(tīng)覺(jué)醫(yī)療康復(fù)、言語(yǔ)矯治技術(shù)的不斷成熟，聽(tīng)覺(jué)障礙及由此導(dǎo)致的有聲語(yǔ)言習(xí)得困難在一定程度上得到減輕。部分受益的聾生進(jìn)入了普校學(xué)習(xí)，提升了普校中聾生隨班就讀安置的比重，也促進(jìn)了融合教育的發(fā)展。而由此使得聾校中無(wú)法受益于醫(yī)療康復(fù)的聽(tīng)覺(jué)障礙學(xué)生，特別是重度和極重度聾生的比重相應(yīng)提高。尤其是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)及具有相關(guān)醫(yī)療康復(fù)源便利性的東部地區(qū)更是如此。這是提高聾校教學(xué)質(zhì)量所面對(duì)的新課題。另一方面學(xué)者們對(duì)近年來(lái)國(guó)際上倡導(dǎo)的雙語(yǔ)雙文化教學(xué)理念逐步加以重視，相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究日漸活躍，教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用成果也初步顯現(xiàn)，為聾校提高教學(xué)質(zhì)量注入了新的活力。同時(shí)對(duì)于改變聾校漢語(yǔ)言教學(xué)中存在的低效性狀況必將起到積極的促進(jìn)作用。

聾校中漢語(yǔ)言教學(xué)具有基礎(chǔ)地位。但一些研究者指出多數(shù)聾生的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同齡健聽(tīng)學(xué)生，有相當(dāng)部分聾生的語(yǔ)言能力與語(yǔ)文水平尚不盡如人意，影響閱讀和寫(xiě)作能力，進(jìn)而影響到后續(xù)的學(xué)習(xí)能力。使得聾校漢語(yǔ)言教學(xué)長(zhǎng)期處于低效的局面。由于目前我國(guó)聾校教學(xué)語(yǔ)言方式（主要采用口語(yǔ)、手語(yǔ)、指語(yǔ)及書(shū)面語(yǔ)等四種）在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中存在不規(guī)范統(tǒng)一的問(wèn)題，缺乏針對(duì)性、科學(xué)性和有效性。同時(shí)使用這些教學(xué)語(yǔ)言的課堂教學(xué)模式本身存在著一定的弊端，嚴(yán)重降低了聾校課堂教學(xué)的有效度[1]。

在基礎(chǔ)教育階段聾校課堂教學(xué)中如何提升師生之間的溝通能力，進(jìn)而提高授課效果也是需要解決的問(wèn)題。何文明通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果表明：大部分聾生聽(tīng)課感到困難，其中40%左右的聾生只能聽(tīng)懂一點(diǎn)點(diǎn)或根本聽(tīng)不懂，全能聽(tīng)懂的聾生只占13.4%[2]。這種課堂教與學(xué)相互間的不協(xié)調(diào)，造成了教學(xué)效果不佳的局面。同樣在高等學(xué)校聾生課堂教學(xué)中也存在著類似的問(wèn)題，在教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)、投影等方面亦存在一定的欠缺。圖文并茂的教學(xué)課件比較少也是影響聾生課堂教學(xué)質(zhì)量的因素之一。如果教學(xué)過(guò)程中缺少直觀、形象、感性的素材，沒(méi)有充分利用聾人的視覺(jué)語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行講授，則顯然不符合聾生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律。

一、正視聾生視覺(jué)語(yǔ)言方式和認(rèn)知思維能力

聾人與健聽(tīng)人在語(yǔ)言信息的接受方式和語(yǔ)言交流的表達(dá)形式方面有著各自不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。王敬欣對(duì)聾人和聽(tīng)人語(yǔ)言理解和生成進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，結(jié)果顯示聾人雖然在書(shū)面語(yǔ)的輸入輸出條件下語(yǔ)言理解和生成的能力顯著落后于聽(tīng)力正常人，而在以形象思維為主的幾項(xiàng)指標(biāo)上成績(jī)甚至還略高于聽(tīng)力正常人。如在關(guān)于詞匯量的指標(biāo)上，聾人顯著高于聽(tīng)力正常人，就更進(jìn)一步說(shuō)明了聽(tīng)力正常人可以用少量的詞匯就能表達(dá)清楚的一句話，聾人卻要用更多形象性的詞匯才能表達(dá)清楚。[3]

由于聾人語(yǔ)言表達(dá)能力相應(yīng)較弱，人們?nèi)菀子纱诵纬伞懊@人思維能力差”的概念，劉愛(ài)琴指出聾人具有正常的思維，與其特殊的語(yǔ)言表述現(xiàn)象并不矛盾，他們?cè)谄湔Z(yǔ)言表述中出現(xiàn)的倒序現(xiàn)象其實(shí)是屬于人類思維的自然過(guò)程。聾人在語(yǔ)言表述中所出現(xiàn)的問(wèn)題是內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言的過(guò)程中的問(wèn)題。[4]

相關(guān)研究表明聾人的手語(yǔ)和思維關(guān)系密切。學(xué)者們認(rèn)為語(yǔ)言只是多元智力中的一個(gè)部分，并不是多元智力之唯一。而認(rèn)知發(fā)展還可以通過(guò)其它途徑。Parasnis對(duì)不同成長(zhǎng)環(huán)境條件下的聾童進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過(guò)分析比較后認(rèn)為：聾童的語(yǔ)言障礙對(duì)其抽象推理能力的發(fā)展有一定的影響，但整體的認(rèn)知發(fā)展并不特別依賴語(yǔ)言的發(fā)展，而是在認(rèn)知過(guò)程中多采用直覺(jué)性的認(rèn)知策略，而手語(yǔ)有助于聾童認(rèn)知的發(fā)展。[5]方俊明認(rèn)為思維作為一種信息加工過(guò)程，并不完全依賴語(yǔ)言，動(dòng)作思維、形象思維也是思維的重要方式。[6]手語(yǔ)正是具備了動(dòng)作思維、形象思維的功能。基于此，我們應(yīng)該在充分利用聾生認(rèn)知特點(diǎn)的前提下，摒棄唯口語(yǔ)論的束縛，為提倡聾人雙語(yǔ)教學(xué)、發(fā)揮手語(yǔ)的教學(xué)功能奠定基礎(chǔ)。

二、確立手語(yǔ)在聾校教學(xué)中的基礎(chǔ)地位

聾人學(xué)習(xí)有聲語(yǔ)言的難度是很大的，花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，而取得的實(shí)際效果并不理想。就如同我們從一個(gè)無(wú)聲的電視屏幕上學(xué)習(xí)某國(guó)語(yǔ)言，或著如同我們把一種僅有文字存在的失傳語(yǔ)言，去復(fù)原聲音并記住和使用這些沒(méi)有聲音的大量文字符號(hào)，這是非常困難的。[7]其次，一些其他的交流溝通模式和補(bǔ)償方式可以起到一定的輔助效果，但作用有限。Campbell通過(guò)對(duì)腦神經(jīng)的研究認(rèn)為，讀唇雖然在給聾人提供語(yǔ)言信息方面有著自然而獨(dú)特的功能，但語(yǔ)言信息非常有限。人工耳蝸雖然可以提高聽(tīng)力，但尚不能徹底解決其先天或后天的聽(tīng)覺(jué)障礙。這些助聽(tīng)裝置只能幫助部分而不是全部有聽(tīng)覺(jué)障礙的兒童[8]。這就使得充分利用聾人的視覺(jué)語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)來(lái)學(xué)習(xí)手語(yǔ)的必要性愈顯重要。Mayberry通過(guò)語(yǔ)言測(cè)試觀察聾童語(yǔ)言結(jié)構(gòu)認(rèn)知中美國(guó)手語(yǔ)及英語(yǔ)作為第一和第二語(yǔ)言的關(guān)系。結(jié)果顯示：延遲聾童第一語(yǔ)言的獲得最終只會(huì)令他們得不到完整的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)認(rèn)知，對(duì)第二語(yǔ)言發(fā)展極為不利。揭示了及時(shí)學(xué)好第一語(yǔ)言即手語(yǔ)的必要性和其對(duì)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的重大影響作用。

全面了解和認(rèn)識(shí)手語(yǔ)的表達(dá)形式、發(fā)揮的功能對(duì)于確立手語(yǔ)在聾教育教學(xué)中的地位是非常重要的。在聾校教學(xué)中，要明確自然手語(yǔ)和漢語(yǔ)的表達(dá)方式不同，手語(yǔ)是一門(mén)獨(dú)立的語(yǔ)言。應(yīng)該針對(duì)聾生的特點(diǎn)揚(yáng)其長(zhǎng)避其短，充分發(fā)揮其視覺(jué)形象思維的優(yōu)勢(shì)，使課堂教學(xué)的質(zhì)量得到提高。郭譽(yù)玫認(rèn)為由于手語(yǔ)有自己的結(jié)構(gòu)和文法規(guī)則，而那些對(duì)手語(yǔ)本身缺乏了解的人，在分析聾人的手語(yǔ)句子時(shí)，過(guò)分地偏重口語(yǔ)語(yǔ)言而將其與手語(yǔ)拿來(lái)作直接的比較，但由于對(duì)手語(yǔ)認(rèn)識(shí)不深而忽略了手語(yǔ)語(yǔ)言中空間關(guān)系的重要性和面部表情的語(yǔ)法功能。[9]事實(shí)上使用手語(yǔ)的聾人在視覺(jué)表象判斷、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)、臉譜辨認(rèn)、心理旋轉(zhuǎn)諸方面具有一定的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而促進(jìn)了他們認(rèn)知能力的發(fā)展。鄧慧蘭指出如果讓聾童從小接觸手語(yǔ)也可以跟健聽(tīng)孩子一樣獲得第一語(yǔ)言。[8]因此手語(yǔ)應(yīng)該作為聾生的基本語(yǔ)言在教學(xué)中充分發(fā)揮其作用。龔群虎認(rèn)為手語(yǔ)溝通是聾兒的首要語(yǔ)言溝通需求，無(wú)法阻擋。不用手語(yǔ)，我們?cè)趺纯赡茏屔形戳?xí)得漢語(yǔ)的聾兒僅用只言片語(yǔ)的漢語(yǔ)進(jìn)行與他們心智發(fā)展相匹配的復(fù)雜溝通呢？[10]

三、嘗試雙語(yǔ)雙文化教學(xué)

世界聾教育初期采用的是手語(yǔ)教學(xué)，而自1880年米蘭第二屆國(guó)際聾教育會(huì)議后，國(guó)際上逐步興起了“口語(yǔ)教學(xué)”。“手口之爭(zhēng)”時(shí)起時(shí)伏貫穿了聾教育歷程近200年。至20世紀(jì)六七十年代，代之而起的是“綜合溝通法”，即采取手、口、耳、唇讀、指語(yǔ)等方式與聾童溝通的一種教學(xué)方法。20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了從北歐諸國(guó)開(kāi)始，其后在歐美等許多國(guó)家引起極大反響的“聾人雙語(yǔ)教學(xué)”，即運(yùn)用聾人母語(yǔ)（自然手語(yǔ)）和本國(guó)語(yǔ)言的書(shū)面形式進(jìn)行教學(xué)。這一新的理念是“國(guó)際特教界”的追尋。[11]這種教學(xué)思想和教學(xué)方法超越了原有在醫(yī)學(xué)范疇對(duì)聾人所確定的定義，而將聾人的耳聾和使用手語(yǔ)從社會(huì)的范圍定義為一種文化現(xiàn)象。近年來(lái)雙語(yǔ)雙文化教學(xué)理念與方法越來(lái)越引起中國(guó)聾教育界的重視，并越來(lái)越多地進(jìn)入研究者的視野。同時(shí)，有關(guān)雙語(yǔ)雙文化教學(xué)實(shí)踐和研究的成果也不斷涌現(xiàn)。

學(xué)者們對(duì)“雙語(yǔ)雙文化”理念所闡釋的定義為：所謂雙語(yǔ)即將聾人母語(yǔ)（自然手語(yǔ)）作為聾生的第一語(yǔ)言，本國(guó)語(yǔ)言的書(shū)面形式（在中國(guó)指漢語(yǔ)）作為聾童學(xué)習(xí)的第二語(yǔ)言。[12]所謂雙文化即兩種社會(huì)群體的文化，中國(guó)聾人需要適應(yīng)的雙文化就是聾人文化和中國(guó)社會(huì)主義文化。[13]由此可見(jiàn)，該理念承認(rèn)手語(yǔ)是聾人的母語(yǔ)，但手語(yǔ)不是指手勢(shì)漢語(yǔ)，而是符合聾人視覺(jué)語(yǔ)言規(guī)律的自然手語(yǔ)，同時(shí)承認(rèn)聾人具有屬于本社會(huì)群體的文化——聾人文化。

手語(yǔ)雙語(yǔ)聾教育應(yīng)作為使全社會(huì)認(rèn)同聾人語(yǔ)言和特有文化的框架，作為使聾人平等參與社會(huì)的階梯，由此促進(jìn)聾教育總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鄧慧蘭認(rèn)為目前聾人雙語(yǔ)獲得研究還處在起步階段，還沒(méi)有系統(tǒng)地觀察手語(yǔ)跟相關(guān)口語(yǔ)兩種語(yǔ)言內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特性，而作出語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的條件，這個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換正是聾童手語(yǔ)雙語(yǔ)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)[8]。因此，發(fā)展雙語(yǔ)聾教育對(duì)聾生的語(yǔ)言表達(dá)能力乃至于提高參與社會(huì)溝通能力至關(guān)重要。我國(guó)雖然對(duì)有關(guān)聾文化方面的研究較少，但對(duì)于聾文化與聾教育的關(guān)系來(lái)說(shuō)，聾文化對(duì)聾教育有著很深的影響。我國(guó)聾教育目前貫穿的只有主流社會(huì)文化的“單文化”教育。沈玉林認(rèn)為這種單文化聾教育使得聾生既沒(méi)有學(xué)好漢語(yǔ)，也沒(méi)有掌握規(guī)范的自然手語(yǔ)；他們的學(xué)業(yè)成績(jī)低于同齡的健聽(tīng)兒童；對(duì)“聾文化”他們沒(méi)有理性的認(rèn)識(shí)；他們普遍缺乏一種自豪感。[13]從國(guó)際上其它國(guó)家的實(shí)踐來(lái)看，正是由于實(shí)行雙文化的聾教育能使得聾童更好地生活在主流社會(huì)中，因此這才是真正意義上的回歸主流，“聾”是醫(yī)學(xué)的終結(jié)，也是教育的開(kāi)始。醫(yī)學(xué)上的聽(tīng)力康復(fù)是對(duì)教育的輔助，決定聾童生命價(jià)值和生活質(zhì)量的根本是教育，而非醫(yī)學(xué)。與其只關(guān)注聾童生理上的聽(tīng)覺(jué)障礙，不如更多地關(guān)注聾童在社會(huì)與文化上所具有的生命意義。[14]日本《聾文化宣言》中的第一句便是：“所謂聾人，是指說(shuō)著日本手語(yǔ)這種與日語(yǔ)不同之語(yǔ)言的少數(shù)群體。”這個(gè)新定義的進(jìn)步意義在于它擺脫了把聾童看做殘疾的、生理缺陷兒童的這種極易讓教師們產(chǎn)生悲觀消極教育心態(tài)的不利影響。這也為下一步從聾人文化視野理解聾校教育的目標(biāo)、課程設(shè)置、教育學(xué)手段和方法、語(yǔ)言教學(xué)等一系列問(wèn)題，廓清了道路。[18]

四、應(yīng)用多媒體輔助教學(xué)

多媒體輔助教學(xué)在聾教育中的有效運(yùn)用在逐步深化和推廣，國(guó)內(nèi)大部分研究都著重于計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)在聾人高等教育中的應(yīng)用，使其成為有效的教育資源支持之一。同時(shí)這也是目前在聾人高等教育階段，由于從事聾教學(xué)工作的教師多為專業(yè)學(xué)科教師，沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)手語(yǔ)，難以應(yīng)付復(fù)雜的課堂教學(xué)而所需要的。

李啟隆、李明、蔣雪峰等將IBM語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)引入高等聾教育課堂教學(xué)中，同時(shí)也對(duì)“無(wú)障礙教學(xué)”的先進(jìn)理念作了闡釋，并認(rèn)為其將引發(fā)教學(xué)模式的革命。[15]張漪等通過(guò)比較分析目前高校聾生網(wǎng)絡(luò)輔助課堂教學(xué)的三種形式（即傳統(tǒng)CAJ課件教學(xué)、虛擬課堂教學(xué)、在線自主學(xué)習(xí)）,結(jié)合聾生自身的特點(diǎn)，提出提高聾生課堂教學(xué)質(zhì)量的新思路，即根據(jù)建構(gòu)主義理論、選擇合適的教學(xué)模式、靈活調(diào)整教學(xué)計(jì)劃、加強(qiáng)師生互動(dòng)、選擇恰當(dāng)?shù)恼n題、制作優(yōu)秀的課件、建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制。[16]李葉則指出利用語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)進(jìn)行教學(xué)在一定程度上有利于提高教師和聽(tīng)力殘疾學(xué)生的信息素養(yǎng)。[17]但隨著時(shí)間的推移，語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)的弱點(diǎn)也逐漸暴露出來(lái)，比如對(duì)環(huán)境的要求非常高，必須沒(méi)有任何雜音干擾；同聲辯字錯(cuò)誤率高，容易進(jìn)行視覺(jué)混淆等。而手語(yǔ)在計(jì)算機(jī)教學(xué)中也可以起到支架性的作用，便于聾生能更好地理解文字性的東西，否則很容易降低聾生的學(xué)習(xí)熱情，如長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)性地盯著計(jì)算機(jī)，極易出現(xiàn)注意力渙散等現(xiàn)象。

五、展望

盡管我國(guó)對(duì)有效提高聾教育質(zhì)量的理論研究歷史較短，而且對(duì)手語(yǔ)教學(xué)、口語(yǔ)教學(xué)、綜合法、雙語(yǔ)教學(xué)這四種目前聾校主要的教學(xué)方法有不同見(jiàn)解，但該領(lǐng)域的研究還是在不斷地深入和拓展，有了很大的進(jìn)展。聾教育應(yīng)該采取多種形式和手段，使每個(gè)聾生都能夠掌握適合他自身特點(diǎn)的語(yǔ)言，提高他們的認(rèn)知能力，進(jìn)而提高他們的學(xué)習(xí)能力。正如張寧生教授所言：有觀念的轉(zhuǎn)變，才會(huì)有牽出的一系列改革，才會(huì)有自覺(jué)的前進(jìn)方向，才會(huì)有鎖定目標(biāo)的左沖右突。[18]搞好聾教育理論的研究，不但對(duì)探索聾生認(rèn)知發(fā)展的普遍性具有理論意義，而且對(duì)創(chuàng)新聾校教學(xué)模式進(jìn)而提高聾生學(xué)業(yè)成就有較高的實(shí)踐價(jià)值。

第一，拓展聾生學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)規(guī)律的理論研究并加大實(shí)證力度，將研究成果付之于實(shí)踐。目前我國(guó)有關(guān)聾生學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)規(guī)律的理論研究寥寥無(wú)幾，實(shí)證性的研究幾乎沒(méi)有。因此，聾教育領(lǐng)域未來(lái)的研究趨勢(shì)，將是深入探究聾生學(xué)習(xí)心理規(guī)律發(fā)展的特點(diǎn)，并更好地研究出與聾生相關(guān)的學(xué)習(xí)策略，以便更好地整合他們的內(nèi)部語(yǔ)言，相應(yīng)提高他們學(xué)習(xí)中的理解能力。同時(shí)，更加重視聾生漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)研究。

第二，深化聾校校園文化的研究發(fā)展，確立聾人特有的文化，對(duì)于彌補(bǔ)聾校教育中存在的欠缺，使聾生能夠自由平等地生活在多元文化社會(huì)里，提高他們的生存價(jià)值和生活質(zhì)量，進(jìn)而提高聾校教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。為此需要通過(guò)研究聾生文化心理了解聾生具有的文化特征，進(jìn)而在聾校校園文化中自覺(jué)實(shí)現(xiàn)聾文化的發(fā)展。通過(guò)對(duì)屬于聾文化范疇的聾人手語(yǔ)，聾人社會(huì)的心理、習(xí)俗、行為特征、歷史發(fā)展等方面的科學(xué)探究，從而揭示聾文化的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)相應(yīng)建立聾人手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，聾人社會(huì)學(xué)，聾人社會(huì)心理學(xué)、聾人文學(xué)等聾文化學(xué)科。研究主體社會(huì)文化與聾人文化的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，探索實(shí)現(xiàn)兩者互通互融的有效途徑，以更好地改進(jìn)聾校雙文化教育的課程和教學(xué)手段，提高聾生學(xué)業(yè)成就水平。

第三，重視初等教育階段聾校應(yīng)用現(xiàn)代化多媒體輔助教學(xué)的研究。要針對(duì)聾童年齡特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)，充分發(fā)揮聾童視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，研究適用于聾童學(xué)習(xí)的多媒體輔助教學(xué)方式，進(jìn)行軟硬件的開(kāi)發(fā)研究。以提高初等教育階段聾校的教學(xué)水平。

第四，亟需加強(qiáng)對(duì)聾童家庭教育、學(xué)前教育措施的研究，并完善支持性教學(xué)資源。由于聾童早期干預(yù)不及時(shí)、質(zhì)量不高，家庭教育不配合、投入少，學(xué)前教育缺失、沒(méi)有保障，支持性教學(xué)資源不完善等因素的影響，給聾教育的發(fā)展帶來(lái)諸多困擾。所以，必須加大對(duì)這方面研究的力度。

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