企業(yè)社會責任研究：社會期望與企業(yè)責任

強以華

(湖北大學哲學學院教授、博士生導師)

“企業(yè)社會責任”這一概念有兩個端點:一個端點是企業(yè);另外一個端點則是社會。我們可以從企業(yè)這個端點去思考企業(yè)是否需要承擔社會責任以及(假如需要的話)應該承擔什么樣的社會責任，我們也可以從社會這個端點去思考企業(yè)是否需要承擔社會責任以及應該承擔什么樣的社會責任。迄今為止對于企業(yè)社會責任的思考大多屬于立足于企業(yè)這一端點的思考，這里，我們嘗試立足于社會這一端點思考企業(yè)的社會責任，也就是說，我們從社會對于企業(yè)的期望出發(fā)來分析企業(yè)是否需要承擔社會責任以及應該承擔什么樣的社會責任的問題，并且把這種思考與中國社會當前的實際情況聯(lián)系起來。

一、社會對于企業(yè)的原始期望

“社會期望”作為社會對于企業(yè)的期望并不是一個靜止不變的概念，它是一個隨著社會發(fā)展和企業(yè)發(fā)展而不斷變動的概念。在不同的時代中，社會對于企業(yè)具有不同的期望。我們先行探討社會對于企業(yè)的原始期望。

社會對于企業(yè)的原始期望意味著社會對于企業(yè)的在時間意義上的“最初”期望，也就是說，在企業(yè)作為一種經(jīng)濟組織形式誕生后，社會對于企業(yè)的“最早”的期望。那么，社會對于企業(yè)的原始期望究竟應該是什么呢?我們還是從恩格斯所談到的馬克思的一個偉大發(fā)現(xiàn)說起。恩格斯說:“正象達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”［1］P574根據(jù)馬克思的這個偉大發(fā)現(xiàn)，人類社會存在和發(fā)展的基礎是生產所提供的物質生活資料。人類只有具備了物質生活資料生產所提供的物質生活資料，人類才能存在、社會才能發(fā)展，人們才能從事諸如政治、科學、藝術、宗教等等一切其他的社會活動。當然，人類社會的存在和發(fā)展不僅像馬克思所說的那樣需要物質資料生產所提供的物質生活資料，它在以物質資料生產所提供的物質生活資料作為人類生存和發(fā)展的最為基本的基礎之上，也還需要精神資料生產所提供的精神生活資料，以便幫助人類更好地生存和發(fā)展。并且，隨著人類社會的不斷發(fā)展，精神資料生產在人類社會生產中的作用將會日益提升。在當代社會中，“經(jīng)濟的生產文化的轉變，隨著工業(yè)經(jīng)濟向服務性經(jīng)濟的轉變而轉變，重心從生產物質財富轉移到生產非物質的財富。”［2］P120總而言之，勞動生產(物質資料和精神資料的生產、尤其是物質資料的生產)乃是人類社會能夠存在和發(fā)展的基礎，它對人類社會的存在和發(fā)展起著不可或缺的奠基作用。

然而，盡管勞動生產是人類社會能夠存在和發(fā)展的基礎，但是，在很長的歷史時期中，人類的勞動生產能力十分低下，它所提供的生活資料并不能夠充分滿足人類社會生存和發(fā)展的需要。到了西方近代社會以后，隨著資產階級革命的爆發(fā)，尤其是隨著西方近代工業(yè)革命的發(fā)生，人類的勞動生產能力逐步開始有了大幅度地提高，其中，近現(xiàn)代意義上的企業(yè)的出現(xiàn)應是人類勞動生產能力逐步開始大幅度提高的重要條件。企業(yè)一開始就作為一種專門從事生產生活資料以及生產資料(這些生產資料最終還是成為生產生活資料的工具)的經(jīng)濟組織出現(xiàn)于人類社會，它與市場經(jīng)濟相聯(lián)系，在自由竟爭的基礎上，它圍繞著價格機制發(fā)現(xiàn)市場需求，以其特有的組織方式和管理方式，把諸如資本、機器、勞動力、原材料等等資源以相對最佳的方式配置起來，使其產生相對最大的效率，并為社會提供了人類以往任何生產組織(家庭、作坊等等)遠遠不能比擬的大量的價廉物美的生活資料以及生產資料。在人類勞動生產能力低下并且進而使得人類生活資料不足的情況下，人類盼望提高勞動生產能力并且進而生產足夠的生活資料，正是在人類的這種盼望中，企業(yè)作為一種專門從事生活資料以及生產資料的經(jīng)濟組織才得以出現(xiàn)，所以，從原始的意義上說，社會對于企業(yè)的主要期望就是期望企業(yè)(通過提高勞動生產能力)為社會提供足夠的生活資料，也就是說，社會對于企業(yè)的主要期望就是期望企業(yè)(通過提高勞動生產能力)向社會提供足夠的產品和服務。

社會對于企業(yè)的原始期望規(guī)定著企業(yè)的社會責任。根據(jù)社會對于企業(yè)的原始期望，企業(yè)的社會責任主要就是向社會提供盡可能多的價廉物美的生活資料(以及生產資料)，也就是說，向社會提供盡可能多的價廉物美的產品和服務。正是因為如此，當人類社會開始討論企業(yè)社會責任的時候，那種秉承了西方古典經(jīng)濟學的自由主義傳統(tǒng)(古典自由主義乃至新自由主義)一直認為企業(yè)的責任就是經(jīng)濟責任(亦即向社會提供產品、服務等等)。從企業(yè)自身來說，企業(yè)并不必然地會把向社會提供價廉物美的產品和服務直接看成是自己的社會責任。根據(jù)企業(yè)自身社會責任感的強弱差別，不同的企業(yè)可能會不同程度地把向社會提供價廉物美的產品和服務自覺看成是自己的社會責任。除了企業(yè)具有的不同程度的社會責任感之外，在通常情況下，企業(yè)都會把賺錢(贏得利潤)當作自己從事企業(yè)活動的主觀動機，并把效率當成是實現(xiàn)自己的主觀動機(賺錢、贏得利潤)的手段。對于那些社會責任感較強的企業(yè)來說，它們會把自己的賺錢行為制約在企業(yè)應該承擔的社會責任(向社會提供價廉物美的產品和服務)之下，從而使得它們的賺錢行為客觀上與企業(yè)應該承擔的社會責任保持一致;對于那些社會責任感不強的企業(yè)來說，它們可能更為看重自己的賺錢行為，在它們的賺錢動機與它們應該承擔的社會責任(向社會提供價廉物美的產品和服務)發(fā)生沖突的時候，它們可能會犧牲自己應該承擔的社會責任而去趨就自己的賺錢動機，因此，這些企業(yè)的賺錢行為客觀上可能與企業(yè)應該承擔的社會責任保持一致，但也可能與企業(yè)應該承擔的社會責任相互沖突;至于那些完全沒有社會責任感的企業(yè)，賺錢往往是它們從事企業(yè)活動的唯一動機，所以，為了賺錢，它們可以做任何事情，其中包括違背道德甚至法律的事情，例如向社會兜售假冒偽劣的產品和服務，污染自然環(huán)境和社會環(huán)境等等，這些企業(yè)的賺錢行為客觀上與企業(yè)應該承擔的社會責任(向社會提供價廉物美的產品和服務)一般總是處于對立狀態(tài)。因此，在社會對于企業(yè)的期望主要處于原始期望的階段，企業(yè)也有可能違背自己應該承擔的經(jīng)濟責任，做出一些違背道德的事情，但是，盡管這時社會也會期望企業(yè)承擔除了經(jīng)濟責任之外的更多的社會責任(例如不要違背道德)，但是，由于這時社會最為根本的需要是足夠的產品和服務，所以，社會更為關注的還是企業(yè)能否承擔自己的經(jīng)濟責任，它對企業(yè)違背道德的現(xiàn)象具有相對更大的容忍度。

二、社會對于企業(yè)的更多期望

我們曾說，社會期望乃是一個隨著社會發(fā)展和企業(yè)發(fā)展而不斷發(fā)展的概念。企業(yè)誕生以后，在社會不斷發(fā)展的基礎上，企業(yè)自身開始逐步壯大，它所生產的生活資料以及生產資料(產品和服務)開始逐步能夠滿足社會的需要，到了20世紀，社會對于企業(yè)的期望已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。正是這種巨大的變化才導致了20世紀以來關于企業(yè)社會責任的熱烈討論。

從西方工業(yè)革命起，企業(yè)自身便開始以更快的速度日益壯大，到19世紀下半葉，各種大型聯(lián)合企業(yè)就已開始陸續(xù)出現(xiàn)，它們壟斷著一個行業(yè)乃是數(shù)個行業(yè)的生產和銷售，進入20世紀上半葉之后，各種大型的現(xiàn)代化企業(yè)更是層出不窮，并且逐漸形成了各種類型的跨國公司。企業(yè)自身的壯大(通過大型的現(xiàn)代化企業(yè)和跨國公司顯現(xiàn)出來)最為集中地表現(xiàn)在效率高、規(guī)模大兩個方面。它們的效率高主要是由于它們采用了現(xiàn)代化的管理和經(jīng)營方式，并且廣泛地吸納了現(xiàn)代意義上的科學與技術;它們的規(guī)模大則是它們之效率高的直接結果，這一結果不僅體現(xiàn)在企業(yè)的分布區(qū)域廣大上面，而且體現(xiàn)在企業(yè)的機構龐大、分支廣泛、行業(yè)林立、員工眾多等等上面。企業(yè)自身的壯大主要從兩個方面影響了社會對于企業(yè)的期望:其一，現(xiàn)代企業(yè)以驚人的速度創(chuàng)造了以往年代難以想像的巨額生活資料以及生產資料(產品和服務)，它使特定區(qū)域的社會享有了足夠的人們生存與發(fā)展所必需的產品和服務。因此，在那些擁有大量現(xiàn)代企業(yè)的國家中，隨著產品和服務的大量增長，盡管社會依然把生產更多更好的產品和服務看成是自己對于企業(yè)的基本期望，但是，相比之下，這種期望較之企業(yè)誕生初期已經(jīng)有了弱化，這時，社會對于企業(yè)有了更多的期望，也可以說，社會對于企業(yè)原本就有的某些期望有了強化，甚至成了社會對于企業(yè)之必不可少的期望。例如，在企業(yè)誕生之初，社會就期望企業(yè)在生產產品和服務時不要違背道德，現(xiàn)在，社會對于企業(yè)的這一期望更加強烈，它對企業(yè)違背道德現(xiàn)象的容忍度開始降低。其二，現(xiàn)代企業(yè)的高效率、大規(guī)模，以及它們向社會提供的巨額產品和服務等等情形，使得它們在社會中占有了舉足輕重的地位，它們能以各種方式廣泛地對社會發(fā)生影響。它們不僅能夠廣泛地影響到所有的利益相關者例如投資人、消費者、經(jīng)銷商、供貨商、內部員工和競爭對手，還能廣泛地影響到政府機構和其他團體;它們不僅能夠廣泛地影響到國內的利益相關者和政府機構，而且能夠廣泛地影響到國外的利益相關者和政府機構;它們不僅能夠廣泛地影響到社會領域，而且能夠廣泛地影響到自然界。正是由于現(xiàn)代企業(yè)對于社會(包括人所居住的自然)能夠并且實際已經(jīng)造成了各種非常廣泛的巨大影響，所以，社會便對企業(yè)產生了經(jīng)濟期望(生產產品和服務等等)之外的各種更高、更多的期望。因此，總體來看，企業(yè)自身的壯大使得社會對于企業(yè)的期望產生了兩個方面的影響:其一，企業(yè)所生產的前所未有的大量的產品和服務“淡化”了社會對于企業(yè)承擔經(jīng)濟責任的期望，并且“提高”了社會對于企業(yè)承擔更多社會責任的期望;其二，隨著企業(yè)地位的上升，社會期望企業(yè)在承擔自己的經(jīng)濟責任的同時，必須承擔更多的社會責任，其中包括對于利益相關者、政府機構乃至自然環(huán)境的責任等等。

正是因為企業(yè)自身的壯大導致了社會對于企業(yè)期望的轉變，才產生了20世紀初葉開始的社會關于企業(yè)社會責任的大討論。這一討論首先開始于現(xiàn)代性的大型企業(yè)發(fā)展最早、最快的美國，并且這種討論一產生便吸引了來自經(jīng)濟學界、倫理學界、管理學界、社會學界和法學界的廣泛參與。學者們關于企業(yè)是否應該承擔社會責任以及應該承擔什么樣的社會責任展開了激烈的爭論，表達了各種不同的看法。我們把先后產生的不同的看法歸納起來，大致應該包含三種觀點。一種觀點傾向于一種極端，這種觀點主張企業(yè)作為一種經(jīng)濟組織，它只應該承擔經(jīng)濟責任，也就是說，它不應該承擔經(jīng)濟責任之外的其他社會責任。這種觀點以古典經(jīng)濟學家的觀點為代表，并在新古典經(jīng)濟學家那里繼續(xù)存在。例如，哈耶克認為，企業(yè)的主要職責就是提高效率、賺取利潤，并以最為低廉的價格提供最為大量的產品和服務。企業(yè)做到了這些，它就履行了自己的社會責任;反之，企業(yè)不能做到這些，他就會由于損害股東和社會的利益因而未能履行自己的社會責任。另外一種觀點則傾向于另外一種極端，這種觀點過分強調企業(yè)經(jīng)濟責任之外的責任。例如，艾爾斯和沃爾頓(Eells＆Walton)認為，企業(yè)的社會責任意味著一種超越了純粹經(jīng)濟目標之外的對于社會需要的關心，一種對于企業(yè)在支持和改進社會秩序方面的廣泛的關心。除了上述兩種觀點之外，大多數(shù)學者的觀點都介于上述兩種觀點之間，認為企業(yè)不僅應該承擔經(jīng)濟責任，而且應該承擔經(jīng)濟責任之外的更為廣泛的社會責任，包括法律責任、倫理責任、參與慈善事業(yè)、參與改善社會環(huán)境等等。例如，美國經(jīng)濟發(fā)展委員會(E-conomic Development Committee)把企業(yè)社會責任分為三個圈，即內圈(經(jīng)濟責任)、中圈(對社會的價值觀和優(yōu)先權采取一種積極的態(tài)度)和外圈(積極參與改善社會環(huán)境)。我們認為，學者們關于企業(yè)社會責任的三種看法正好反映了由于企業(yè)自身壯大所導致的社會對于企業(yè)的期望的變化過程。那種依然堅持企業(yè)僅僅需要承擔經(jīng)濟責任的觀點其實是沒有及時反映企業(yè)自身壯大所導致的社會對于企業(yè)的期望的發(fā)展需要，正是因為如此，隨著歷史的繼續(xù)前進，現(xiàn)在這種觀點已被超越;那種過分強調企業(yè)經(jīng)濟責任之外的社會責任的觀點則過度反映了企業(yè)自身壯大所導致的社會對于企業(yè)期望的發(fā)展需要，也就是說，它過分地強調了企業(yè)應該承擔的經(jīng)濟責任之外的社會責任。盡管如此，大多數(shù)學者所持有的中間觀點還是正確地反映了企業(yè)自身壯大所導致的社會對于企業(yè)的期望的發(fā)展需要，根據(jù)這種正確反映，企業(yè)既要承擔經(jīng)濟責任，還要承擔經(jīng)濟責任之外的更多的社會責任，也就是說，社會不僅需要保持對于企業(yè)的“原始”期望，而且還要增加對于企業(yè)的更多的“新的”期望。

那么，社會對于企業(yè)的除了經(jīng)濟之外的更多的“新的”期望究竟是哪些期望呢?我們認為，盡管不同的學者對于企業(yè)經(jīng)濟責任之外的社會責任作了各種不同的歸納，但是，在廣泛的意義上說，我們可以把企業(yè)經(jīng)濟責任之外的社會責任一概解釋成為倫理責任，這些責任包含積極責任與消極責任兩個方面:積極責任意味著企業(yè)“應該”做什么的責任，因此，從積極責任的方面說，企業(yè)除了承擔經(jīng)濟責任之外，它還應該積極參與社會慈善事業(yè)、積極參與改善社會環(huán)境、積極參與保護生態(tài)環(huán)境等等;消極責任則意味著企業(yè)“不應該”做什么的責任，因此，從消極責任的方面說，企業(yè)在承擔經(jīng)濟責任的同時，它不應該違背道德，例如，不應該欺騙消費者、不應該惡劣對待自己的員工、不應該生產違法產品、不應該破壞生態(tài)環(huán)境等等。在所有這些積極責任和消極責任中，我們可以把法律責任看成是底線的倫理責任，把慈善責任看成是頂端的倫理責任，并把其他的社會責任看成是介于底線責任和頂端責任之間的倫理責任。這樣一來，隨著企業(yè)自身的壯大，社會對于企業(yè)的期望的變化就是:期望企業(yè)在繼續(xù)承擔經(jīng)濟責任的同時，進一步承擔“廣義”的倫理責任。

三、中國:社會期望與企業(yè)責任

我們上面所討論的企業(yè)自身壯大、以及隨著企業(yè)自身壯大所導致的社會對于企業(yè)期望的變化過程，主要是西方社會企業(yè)自身壯大、以及西方社會企業(yè)自身壯大所導致的社會對于企業(yè)期望的變化過程。改革開放以來，中國社會同樣經(jīng)歷了西方社會所經(jīng)歷的企業(yè)自身壯大、以及隨著企業(yè)自身壯大所導致的社會對于企業(yè)期望的變化過程。不過，在西方社會中，即使從英國工業(yè)革命算起，這一發(fā)展過程也經(jīng)歷了100多年的歷史;而在中國，社會則用了30余年的歷史就濃縮了西方社會用了100多年才得以完成的這一發(fā)展過程。

鄧小平所提出的“先富起來”和“共同富裕”這樣兩個概念鮮明地概括了中國社會只用了30余年的時間便實現(xiàn)了西方社會用了100多年的時間才得以完成的企業(yè)自身壯大、以及隨著企業(yè)自身壯大所導致的社會對于企業(yè)期望之變化的“濃縮進程”。鄧小平曾經(jīng)說到:“在經(jīng)濟政策上，我認為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農民，由于辛勤努力，成績大而收入先多一些，生活先好起來。一部分人生活先好起來，就必然產生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學習。這樣，就會使整個國民經(jīng)濟不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國各族人民都能比較快地富裕起來。”［3］P152在這一段話中，鄧小平分別提出了“先富起來”和“共同富裕”兩個意思，其中，先富起來是手段，共同富裕則是目的。鄧小平之所以要強調先富起來，乃是因為當時中國社會經(jīng)濟萎靡，財富奇缺，生存問題成為中國社會亟待解決的問題。這種情況落實到企業(yè)的社會使命方面，社會對于企業(yè)的主要期望便是盡可能多地生產生活資料以及生產資料，向社會提供盡可能多的產品和服務，也就是說，社會對于企業(yè)的期望主要是企業(yè)應該承擔經(jīng)濟責任。鄧小平之所以要強調共同富裕，乃是因為隨著先富起來的政策激勵人們辛勤勞動、提高勞動生產的效率，從而使得生活資料以及生產資料得到極大的豐富，社會應該考慮的重點則應該轉向如何讓大家共同富裕，并且如何讓人們的生活具有更高的質量。這種情況落實到企業(yè)的社會使命方面，社會對于企業(yè)的主要期望就不僅僅是經(jīng)濟責任，它還期望企業(yè)承擔更多的社會責任，只有這樣，人們才能擁有更高的生活質量。由此可見，假如把先富起來和共同富裕所應代表的兩個發(fā)展階段與企業(yè)發(fā)展狀況和社會對于企業(yè)的期望聯(lián)系起來思考，那么，我們則可以說:先富起來所代表的發(fā)展階段便是企業(yè)自身依然不夠壯大，它還不能為社會提供足夠的產品和服務的階段，這時，社會對于企業(yè)的期望主要就是“原始”期望亦即期望企業(yè)盡可能多地生產產品和服務;共同富裕所代表的發(fā)展階段則是企業(yè)自身相對來說已經(jīng)壯大，它已經(jīng)能夠為社會提供相對足夠的產品和服務的階段，這時，社會對于企業(yè)的期望除了期望企業(yè)繼續(xù)承擔經(jīng)濟責任之外，它還期望企業(yè)承擔更多的社會責任，包括積極責任和消極責任，尤其是消極責任，也就是說，它更期望企業(yè)不要違背道德。

由于中國社會用了30年的時間濃縮了西方社會用了100多年的時間才得以完成的企業(yè)自身壯大的進程，所以，它所引起的社會期望與企業(yè)責任之間的關系的變化要比西方社會復雜得多。我們曾說，當企業(yè)自身不夠壯大從而使得社會對于企業(yè)的原始期望主要是生產生活資料以及生產資料(產品和服務)時，社會對于企業(yè)違背道德的現(xiàn)象的容忍程度通常會比較高;反之，一旦企業(yè)自身已經(jīng)壯大從而能夠生產足夠的生活資料以及生產資料(產品和服務)時，社會對于企業(yè)違背道德的現(xiàn)象的容忍程度通常便會大大降低。由于西方社會用了100多年時間才實現(xiàn)了企業(yè)自身的逐步壯大，社會對于企業(yè)違背道德現(xiàn)象的容忍程度的降低是一個比較長的過程，所以，企業(yè)擁有比較充裕的時間來調整自己的行為，使其能夠在生產盡可能多的價廉物美的產品和服務的同時，逐漸適應社會期望的變化，調整自己的違背道德的行為，努力承擔經(jīng)濟責任之外的更多的其他社會責任，包含積極責任和消極責任。與此相比，中國社會由于僅僅用了30年時間便實現(xiàn)了企業(yè)自身的逐步壯大，社會對于企業(yè)違背道德現(xiàn)象的容忍程度的降低成了一個非常短暫的過程，所以，企業(yè)沒有比較充裕的時間來調整自己的行為，一些企業(yè)不能適應或者不能完全適應社會期望的變化，依然只愿承擔經(jīng)濟責任，甚至把賺錢看成是企業(yè)的唯一使命，為了賺錢不惜做出各種違背道德的行為。

面對中國當今社會“社會期望和企業(yè)責任”之間的復雜關系，中國的企業(yè)在承擔企業(yè)社會責任方面面臨著格外艱巨的歷史使命，即:加快實現(xiàn)自身的調整，盡快適應社會對于企業(yè)的期望已經(jīng)從需要企業(yè)主要生產產品和服務(亦即承擔經(jīng)濟責任)轉向了需要企業(yè)承擔除經(jīng)濟責任之外更多社會責任的事實，在繼續(xù)生產盡可能多的價廉物美的產品和服務、繼續(xù)賺錢的同時，必須承擔更多的社會責任，尤其重要的是不做任何違背道德的事情。當然，我們并不指望所有的企業(yè)都能自覺地加快實現(xiàn)自身的調整。鑒于一些企業(yè)依然未能甚至不愿主動地適應社會對于企業(yè)的期望已經(jīng)轉變的事實，社會應該采用一些必要的措施來“引導”或“迫使”企業(yè)適應社會期望之轉變的事實，使其承擔經(jīng)濟責任之外的更多社會責任，尤其是不做違背道德的事情。從“引導”的角度說，社會應該通過宣傳和教育讓企業(yè)明白“……創(chuàng)造利潤……不是經(jīng)濟活動(正如費里德曼所說)‘最初的和唯一的’所關心的。創(chuàng)造利潤也許是經(jīng)濟活動的必要條件，它是從事經(jīng)濟活動的某種動機(motive)，但是，它不是經(jīng)濟活動的目的。因此，一個好的經(jīng)濟活動是一種提供產品和服務而非創(chuàng)造利潤的經(jīng)濟活動。”［4］P10從“迫使”的角度說，社會可以以功利論理論和道義論理論作為基本的指導原則來處理企業(yè)不承擔經(jīng)濟責任之外的其他社會責任、尤其是消極責任的行為。以功利論理論為指導原則，意味著社會應該極大地增加企業(yè)違背道德的經(jīng)濟成本。現(xiàn)在一些地方政府為了自己所轄地區(qū)的GDP增長還是過于看重企業(yè)的經(jīng)濟責任，因此，它們對于企業(yè)違背道德的行為總是不能給予應有的處罰，甚至變相庇護，從而使得企業(yè)為自己違背道德的行為所付出的經(jīng)濟代價極小，甚至遠遠低于它們由于違背道德給自己所帶來的利潤。正是這種情況的存在，客觀上鼓勵了一些道德水平不高的企業(yè)經(jīng)常在自己的經(jīng)營活動中違背道德。因此，社會極大地增加企業(yè)違背道德的經(jīng)濟成本可以有效地彌補當前治理企業(yè)違背道德現(xiàn)象力度不足的缺陷，從而能夠有效地防止企業(yè)違背道德現(xiàn)象的發(fā)生。以道義論理論為指導原則，意味著社會應該極大地增加企業(yè)違背道德的道德成本。現(xiàn)在我國尚未建立有效的社會征信系統(tǒng)，社會對于企業(yè)違背道德的行為，除了給予有限的輿論譴責之外，并不能給予這些企業(yè)更為有效的信用處分，使得這些企業(yè)為違背道德的行為所付出的道德代價極小，從而導致一些企業(yè)并不在乎社會的輿論譴責。因此，社會極大地增加企業(yè)違背道德的道德成本也可以有效地彌補當前治理企業(yè)違背道德現(xiàn)象力度不足的缺陷，從而能夠有效地防止企業(yè)違背道德現(xiàn)象的發(fā)生。總體而言，社會只有采取必要的措施把上述的“引導”和“迫使”聯(lián)系起來，才能有效地幫助那些不能自覺適應社會期望變化的企業(yè)自覺地承擔經(jīng)濟責任之外的更多的社會責任，尤其是不做違背道德的事情，從而確保中國的企業(yè)能夠更好地服務于中國人民的生存和發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［2］彼得·科斯洛夫斯基.倫理經(jīng)濟學原理［M］.孫瑜譯.北京:中國社會科學出版社，1997.

［3］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［4］Ronald F.Duska，Contemporary Reflections on Business Ethics，Springer，2007.