墨子思想對中職德育實踐的啟示

高 俊

(揚州商務高等職業學校 信息電子系，江蘇 揚州 225127)

墨子是我國先秦時期有較大影響的思想家和教育家，其思想在先秦時與儒家思想并稱當時的顯學，《韓非子·顯學》稱：“世之顯學，儒墨也?！蹦雍苤匾暤掠粌H僅體現在一般的說教上，而更重于實踐中提升個人道德水平。墨子說：“士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末”、“雄而不修者，其后必惰”、“務言而緩行，雖辯必不聽”、“君子以身戴行者也”(《墨子·修身》)。這對于現在中職德育實踐有著重要的啟發意義。

一、墨子“實”的思想對中職德育實踐目標的啟示

《墨子·經說上》中有“實：其志、氣之見也，使人如己，不若金聲玉服?！闭f的是：實，應是人在志氣方面表現如其實，許諾的愿望能使之實現，證明其言行一致，不能像金聲玉服那樣只是外部的裝飾。墨子這種重“實”的思想反映的是一種樸素的實踐論，和孔子提倡“述而不作”不同，講究“述而尚行”即勤勞苦干，強調實踐。墨子認為“口言之，身必行之”(《墨子·公孟》)，他反對口是心非、陽奉陰違，說的一套，做的一套，“言義而弗行，是犯明也”(《墨子·魯問》)。他反對那些口頭上夸夸其談而行動上卻不實行的人。墨子這種務“實”的思想尤其體現在對勞動的肯定上，他提出“賴其力者生，不賴其力者不生”(《墨子·非樂》)。墨子認為生產勞動是生活資料的來源，是社會存在的基礎，也是人類和動物的根本區別所在。同時墨子對社會實踐者的要求很高，他認為一個優秀的人才應是“辯乎言談，博乎道術”(《墨子·尚賢上》)。這是墨子對勞動者能力水平的要求，是成為一個兼士的必備條件。

墨子這種務“實”的思想對當代中職德育實踐的目標給出了明確的啟發，杜絕在中職德育實踐過程中走過場、重形式、輕實際效果的弊病。德育的實踐性是由道德的本質決定的。按照康德的理解，道德雖然是一種理性，但它是一種“實踐理性”，而不是“純粹理性”[1]205。德育實踐是德育目標實現的重要環節和途徑。勞動是人類最基本的社會實踐活動，學生通過一定課時內的勞動，培養了他們正確的勞動觀點，形成熱愛勞動、珍惜勞動成果、愛護公共財物的良好品質以及良好的勞動習慣。同時這種德育實踐不應只是簡單的、機械的體力勞動，而應是全方面的德育實踐?，F代社會需要復合型人才，即墨子所說的“辯乎言談，博乎道術”的人，因此，培養多才多藝、多技能的實用人才是適應社會不斷發展的需求，從而推動社會生產力的進步，這也是中職德育實踐所追求的一個目標。墨子這種重“實”的思想對當代中職德育實踐目標的啟發是明確的。

二、墨子“兼愛”思想對中職德育實踐組織的啟示

“兼愛”是墨子思想體系的核心，它貫穿于整個墨子理論?！疤煜轮私圆幌鄲?，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛也。”(《墨子·兼愛中》)要解決不相愛的問題，就是兼愛。英國歷史學家湯因比認為“把普遍的愛作為義務的墨子學說，對現代世界來說，更是恰當的主張，因為現代世界在技術上已經統一，但在感情方面還沒有統一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。墨子的愛比孔子的愛更為現代人所需要”[2]16。

在現代中職德育實踐過程中，存在一個重要問題，就是學生的參與度不是很高。誠然，德育實踐與理論教學應該是相互補充。實踐教學應和理論教學一樣，面向整個學生群體。但由于種種原因，德育實踐只能涉及一部分學生，許多學生根本無法顧及，這種參與度不高的狀況使得德育實踐失去了應有的廣泛性的意義。其中一個重要的原因是我們在進行德育實踐時，對什么樣的學生進行實踐做了有意識的挑選。在挑選學生的過程中，不自覺地表現出一定的偏見，而這種偏見反過來，又深深傷害了一些同學的心靈。不少學生在過往的學生時代，可以說并沒有體會到多少成功的樂趣，他們有相當一部分沒有良好的學習習慣，文化課基礎也比較薄弱，并且大多受到負面的評價比較多，有著強烈的自卑感，在旁人眼里是不守規矩的人，常常會受到各種訓斥和處罰，對道德說教不感興趣甚至反感。這就需要教育者在組織德育實踐過程中，要具備墨子的“兼愛”思想，而不能厚此薄彼，“一個孩子在充滿批評挑剔的環境下成長，他就學會了吹毛求疵譴責他人。一個孩子在充滿被肯定的環境下成長，他就學會了愛惜這個世界……”[3]125對于許多中職學生而言，如果這時沒有一個良好的平等的教育環境，學生就會失去對德育實踐的興趣，從而進一步強化自尊和自信的缺失，在思想深處，不能幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀。學者李威德認為：學生之間，學生與教師之間均能實現平等溝通，有利于將自己的德育信息直接傳播給全體學生，同時與學生之間的平等對話又能激發其參與的積極性[4]489。墨子的教育對象是全民的，“上說王公大人，次匹夫徙步之士”(《墨子·魯問》)，在墨子眼里，沒有王公大人和匹夫徙步之士的區別，他提出的人人都有接受教育的權利，閃爍著人人平等的思想。

三、墨子“染于蒼則蒼，染于黃則黃”思想對中職德育實踐環境的啟示

墨子在《所染》中指出：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而己則為五色矣。故染不可不慎也！”人的道德的形成與社會環境是密不可分的。墨子對環境與育人關系的重要性有清楚的認識，這比孔子的“性相近，習相遠”的思想有了很大進步，同時他否定了孔子的“唯上智與下愚不移”的思想。墨子用大量事實證明，舜、禹、湯、武王之所以賢良，是由于他們都染于賢臣良相。相反，桀、紂、厲、幽等受到佞臣的影響，才使得國破身亡，下場可悲。

環境對中職學生的德育接受有著巨大的影響。優良的外部環境可以有效地促進德育的發展，反之則會阻礙德育的進展。中職學生面對外部的環境，主要有三大空間——家庭、學校和社會。馬克思主義認為：“人創造環境”，“環境是由人來改變的”[5]92。因此，中職學生不只是這些環境的被動影響者，還可以通過德育實踐去參與到美好環境的塑造當中去。在這種接受環境的影響與創造環境的互動過程中，能更好地激發學生的實踐參與度，同時也可以加深同學對道德之美的感知。讓學生在德育實踐中，充分展示他們才華。一方面可以讓自我成就感得到滿足，另一方面置身于優雅整潔的環境當中，對自身素質修養的提升起到促進的作用。

四、墨子“志不強者智不達”思想對中職德育實踐持續性的啟示

在德育實踐過程中，貴在堅持，德育實踐不能機械地受時間和空間的約束而任意中斷，實踐者需要堅強的毅力進行自律，不斷地在生活、工作、學習過程中自己約束自己，唯有如此，才能培養出德育實踐者穩定的道德品性?！赌印ば奚怼芬还澲刑岬健爸静粡娬咧遣贿_”，墨家學派能工巧匠很多，他們對自己的要求非常嚴格，并以“苦行”著稱于世。墨子本人“枯槁不舍”“突不暇黔”、“生也勤，死也薄”，他的弟子和整個的墨家學派也同樣苦行不倦，形成了鮮明實踐的特色[6]252。以至于后人在評價墨子時，有感慨墨子的要求難以達到，莊子在《天下篇》中評論“墨子雖能獨任，奈天下何”，南宋朱熹：“不盡人情而難行”。墨子述而尚行的觀念就是要勤勞務實的發展，扎扎實實地推行工作，墨家這種堅持苦行實踐，正是區別于其他學派的重要風格體現。在現代，中職學生中存在著各種各樣的不足，其中缺少毅力，做事缺乏恒心，不能持之以恒是比較常見的缺點，要改變這種不足，墨子這種苦行毅力也是值得中職德育實踐者所借鑒的。因此，在德育實踐的組織過程中，要注意德育實踐要有一個系統的、長期的計劃，而不是蜻蜓點水，走過場，要真正實現德育實踐對中職生優良品格塑造的效果，還必須要求德育實踐常抓不懈，并將這種實踐融合到中職生學習、生活的各個方面，做到時時刻刻以德化人。

通過對墨子思想的學習，我們有一個強烈的感受，墨家理論充滿了實踐的思想，這對中職德育實踐者有很好的啟示。在當今中華民族偉大復興的時刻，每個中職生都擔負著建設國家的重要任務，要把每個中職學生培養成一個既有技能、又有高尚道德情操的勞動者，是件艱巨的任務，但這又事關國家發展，在這種情況下，我們認真學習和挖掘墨子的德育實踐方法，將社會主義道德思想建設與中華民族傳統美德相銜接，對于中職德育實踐有著極其重要的意義。

[1] 范樹成．當代學校德育范式轉換與走向研究[M]．北京：人民出版社，2011.

[2] 童恒萍．墨學精神研究[M]．北京：人民出版社，2010.

[3] 韓傳信．德育原理教程[M]．合肥：安徽大學出版社，2009.

[4] 魯 潔．德育新論[M]．南京：江蘇教育出版社，2000.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

[6] 任守景．墨子研究論叢(九)[C]．濟南：山東齊魯書社，2010.