淺析“和合文化”與體育的關系

楊 慧,許之屏,龍 博

隨著社會的高速發展，中國傳統文化越來越受到重視，跟哲學有關的科研活動更是猶如百花齊放，各顯神通。在科研活動中，哲學與體育、政治、經濟、文化、科技等各個領域都暗含著千絲萬縷的聯系，這也就意味著溯本求源的研究道路將越來越寬廣。因此，回歸本真、回歸哲學，用哲學的思想來思考體育，用哲學的理論來研究體育也越來越受到重視。“和合文化”是哲學中的經典文化，是中國優秀傳統文化的精髓，具有相當長的歷史，無論是天地萬物的產生，人與自然、社會、人際關系，還是道德倫理、價值觀念、心理結構、審美情感，都貫通著“和合”。本文主要對“和合文化”與體育文化、體育教學、體育競賽以及運動技術的關系進行探討，并對“和合文化”進行重新的認識和討論，以期能為體育教學和開展體育領域的研究開辟新的思路。

1 “和合文化”的源流

《荀子·天論》中有記載：萬物各得其和以生，各得其養以成。意思是萬物各自得到了陰陽形成的和氣而產生，各自得到了風雨的滋養而成長。這體現的是一種陰陽之氣的結合而創生了萬物。《老子》第四十二章中也有說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。道之所以能產生萬物，是因為道蘊涵著陰陽兩個相反方面，宇宙萬物亦都包含著陰陽正負兩個方面，陰陽的互相搖蕩、互相作用，而形成“和”。“和”是宇宙萬物的本質以及天地萬物生存的基礎，這是老子哲學的形而上的追究。荀子和老子關于“和合”的看法有異曲同工之妙，都認為“和合”是新事物的誕生，是肯定和創新。

墨子則從“兼相愛、交相利”思想出發，認為“和合”是處理人與社會關系的根本原理、原則。《公孫丑下》，《孟子集注》卷四中也有關于孟子的記載：“天時不如地利，地利不如人和”。在這里，孟子雖沒有像《墨子》那樣以“和合”相連并舉，但把“和”作為人的主要特征，而提高到與天時、地利并舉。天時、地利、人和三者相比較，人和是最重要的。

法家韓非從不同角度論“和”。“大奸唱則小盜和，竿也者，五聲之長者也，故竿先則鐘瑟畢隨，竿唱則諸樂皆和。” 他強調合奏必有一種樂器為主，其他樂器的演奏都以與某一樂器相和應，強調主與從、唱與和的關系。有學者也贊同這個觀點，認為“和合”并不是各種適當因素的雜然共處或簡單相加。“和合”應當是有創造性的“和合”，是以一個為中心、為主腦、為根基的“和合”。“和合”的靈魂不是“合”，而是“和實生物”的“生”、是“創”。“和合即為生生”[1]。這與荀子、老子的思想也存在相通之處。

先秦作為中國文化思想元始階段，不僅提出了“和合”概念范疇，而且管子、儒道、墨法各家對和合范疇作出自己的理解。“和合”不僅是天地萬物產生的根據和紛紜復雜事物現象后面的存有，而且是社會主體政治、道德、藝術、日常交往活動的準則、原則、原理和主體人心理感受、情感愉悅、身心協調的尺度[2]。

有學者也指出，“和合學”的意蘊在于既然與所以然、變化與形式、流行與超越、對稱與整合、中和與審美。“和合”的主旨是和生，它遵照“萬物并育而不相害”的原則，即使是競爭、沖突的對方，也不應以消滅對方為價值目標，而應以和諧、協調、融突而和合新生為價值導向，即互相之間共生，共生的“和合”提升為和生[3]。

2 “和合文化”與體育的關系

2.1 “和合文化”與體育文化的關系

體育文化是世界文化的重要組成部分，它一方面集合了人類的肉體與精神、理性與感性，貫穿著整個人類的發展歷史，是一種生命本能和拼搏精神的深刻表達。另一方面，又集中體現了社會、政治、經濟、文化、科技等文明進程的各種屬性，其豐富的人文精神內涵，是其他文化無法與之比擬的。

體育文化雖然是一種世界性的文化，但在中國和西方，它們之間在價值理念、內容形式上還是存在一定的差別。中國體育文化以中國古老的民族精神和民族智慧作為底蘊，主張天人合一、順應自然的生命觀，以及正心、和諧、修身、養性的運動觀；以封建理法制度及宗教道德為文化基礎的運動，多重視其政治倫理價值，注重活動的個體性、技藝性和表演性。而西方體育文化則注重現實，強調人的自我價值的實現，追求與環境和自身的競爭，崇尚不斷地超越。它是以競技性、功利性、娛樂性為基本模式，以更高、更快、更強為價值取向的體育形態[4]。兩種文化很明顯各有其優缺點，但體育價值目標的最終也是一致的，二者都把培養人作為根本任務之一，充分體現出體育價值的一元性及價值目標的最終一致性。如果能夠得以互補，互滲，那可真算是世界文化的福音，而這也就涉及到了東西方體育文化的“和合”。中西體育文化“和合”的本質就是促進人的全面發展[5]。21世紀是東西方體育文化互學、互動、互滲、互補的世紀；是沖突融合而“和合”的世紀(即和合而創生新的人類體育文化)。中國傳統體育文化只有在吸收西方體育文化的精華中，適應時代的發展，發揮自己獨特的民族魅力和價值，才能獲得世人的認同，才能真正走向現代化、走向世界，基本途徑就是要實現民族傳統體育文化精神的轉生，把促進人的全面發展作為起點和歸宿。中西體育和合的經典早期就已存在，那就是李小龍及他的截拳道。截拳道柔和了古今中外的武術精髓，集合了詠春、太極、泰拳、空手道、柔道、跆拳道、菲律賓武術以及法國拳術等26種世界武道精華[6]，至今影響深遠。

2.2 “和合文化”與體育競賽的關系

體育競賽是體育的一個重要組成部分，既然是比賽，就一定會有競爭，也會有利益的沖突，那必然也應該設立相應的比賽規則來協調和規范競爭、沖突的參賽者，確保比賽的有序性和公正公平性。這種規則體現的就是“和合文化”中的和諧、協調與有序，遵照的就是“萬物并育而不相害”的原則，互相之間共進，共生，也就是“和合文化”的主旨和生。

既然是競爭，也就會有隊友之間的合作，有對手之間的超越。體育競賽中團體項目是體現一個集體凝聚力與綜合實力，這種人與人之間相互協作，并一起創造佳績的整合，體現了“和合文化”的融合、創生之美。而競爭、沖突的對方就是為了超越對手而獲得勝利。

比賽場上常說“友誼第一，比賽第二”，強調競爭對手應該把朋友之間的友誼之情放在第一位，這與墨子“兼相愛、交相利”，認為“和合”是處理人與人、人與社會關系的根本原理和原則是相通的。

2.3 “和合文化”與體育教學的關系

一提到體育教學，大家都知道教師與學生的關系是非常受重視的。關于這種關系的論述，至今都一直在進行。不過大家比較認同的觀點還是以教師為主導，學生為主體的教學模式。這與法家韓非強調合奏必須以一種樂器為主，其它樂器的演奏都應與其相和應的說法是一致的。除此之外，也有學者表示，“和合”應當是有創造性的“和合”，是以一個為中心、為主腦、為根基的“和合”。這對以學生為主體，教師為主體的現代師生關系是一個很好的詮釋。這種“和合”師生關系的構建是在和合教育理念指導下，師生之間在交往過程中和處、和立、和生，最終達到和愛與和達的結果，也就是說實現整體和諧，實現教學相長，實現雙贏[7]。除此之外，體育教學中教師秉承因材施教的原則，使每一個學生都主動參與到體育活動中來，并且實現共同進步，這種和諧、協調、共生的教學原則，也體現了“和合文化”的深刻內涵。

2.4 “和合文化”與運動技術的關系

“和合文化”在運動技術的編排、表現、競爭和配合中無處不在。有研究指出，追求動作質量與編排創新的“和合”之美，是中國藝術體操隊在北京奧運會上奪得獎牌的成功之道。其次，很多集體運動項目中也蘊含著“和合”，尤其是一些參與者規模相對較大、運動中相互接觸頻繁的運動項目(如籃球、排球、足球)，明顯存在一種不同于其它個人項目特點的參與者的配合協作，這種配合協作就是我們所說的“和合”，這決定了集體運動項目不同于個人運動競賽項目的內容；在客觀存在方面，集體運動項目表現為有千變萬化的戰術內容，以籃球運動項目為例，敵來我擋，敵傳我搶，敵投我蓋，隊員和對手之間的種種戰術配合與較量，都貫通著“和合”。

當然，我國的民族傳統體育項目——武術更可以說是對“和合文化”最好的詮釋。傳統武術不管是在創編，還是在本體精神和處理人際關系上，都體現了“和合”。

除此之外，不管是體操、健美操、啦啦操動作的編排，還是跳高跳遠的空中動作，都要求一種平衡、對稱、整合之美，這都是“和合文化”的內涵所在。

3 結語

“和合文化”與體育文化、體育競賽、體育教學和體育運動技術有著密切的關系。東西方體育文化的融合體現了“和合文化”的內涵。 體育競賽中設立相應的比賽規則來協調和規范競爭、沖突的參賽者，確保比賽的有序性和公正公平性也蘊含了“和合文化”。體育教學中以教師為主導，學生為主體的師生關系以及體育運動技術動作中的組合、對稱與平衡等，都蘊含著“和合文化”。

以哲學的思想來思考體育，是一條很寬闊的科研學術之路，我們應該回歸本真，以哲學為指導，深刻理解“和合文化”的內涵，創生讓世人認可的中國魅力體育。

[1] 羅安憲.容納百川與創新學術——和合學的文化理路及其當代意義[J]. 社會科學家，2000，15(1):57-59.

[2] 張立文.中國文化的精髓—和合學源流的考察[M].北京：中國哲學史,1996.

[3] 張立文.化解沖突和危機的“和合學”[J].現代國企研究,2011(12).

[4] 張凡濤，宋金美,徐向陽.“融突”與“和合”——體育文化理解與交往的新視角[J].體育文化導刊，2007(6).

[5] 毛運海.體育文化的哲學闡釋與中西“和合”趨勢[J].襄樊學院學報，2010，31(2).

[6] 方國清.簡論“和合”的中國武術[J].首都體育學院學報，2007，19(1).

[7] 楊 花.高校研究生教育中“和合”師生關系的構建研究[D].重慶：西南大學，2010.