儒文化視角中的中韓足球比較研究

任 淵，蔣秋平，張向弛

我們按照一般規(guī)律將足球劃分為三個(gè)不同層面的表象，即：原始的物質(zhì)層面、制度層面和最為深刻的文化層面。韓國(guó)足球在沉寂了30年之后在2002年韓日世界杯上一鳴驚人，取得了亞洲球隊(duì)參加世界杯以來(lái)的最好成績(jī)；相反，中國(guó)足球則呈下降趨勢(shì)。拋開(kāi)兩國(guó)足球技術(shù)、體能、技戰(zhàn)術(shù)配合以及競(jìng)賽管理體制等其他因素，兩國(guó)足球文化的差異也影響著足球水平的高低。

1 研究對(duì)象與方法

1．1 研究對(duì)象

儒文化視角下的中韓足球。

1．2 研究方法

1．2．1 文獻(xiàn)資料法

本文參閱了大量足球文化類(lèi)期刊以及相關(guān)的文獻(xiàn)書(shū)籍，梳理出儒學(xué)精神及其與足球相關(guān)的內(nèi)容，并加以比較分析。

1．2．2 比較分析法

通過(guò)研究儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展和演變簡(jiǎn)史，探討儒學(xué)在當(dāng)代韓國(guó)的基本特點(diǎn)和對(duì)韓國(guó)人思維行為的影響，并與韓國(guó)足球的表現(xiàn)相結(jié)合，思考韓國(guó)足球崛起的文化背景。然后以此為尺度，分析我國(guó)足球和儒文化的關(guān)系。

1．2．3 邏輯演繹法

由于可供直接參考的文獻(xiàn)很少，儒文化和韓國(guó)足球的關(guān)系方面的研究幾乎為零，本文只能通過(guò)參閱儒文化對(duì)韓國(guó)人思維行為的影響方面的研究做出演繹推理。

1．2．4 專(zhuān)家訪(fǎng)談法

本文以儒文化視角中的中韓足球比較研究為主要內(nèi)容，走訪(fǎng)和電話(huà)訪(fǎng)問(wèn)了專(zhuān)家7人（足球教授2人、副教授1人，體育文化學(xué)教授2人，中國(guó)哲學(xué)教授2人），聽(tīng)取并接受了各位專(zhuān)家教授的指導(dǎo)性意見(jiàn)和幫助。

2 研究結(jié)果分析

2．1 進(jìn)入韓國(guó)的儒文化

儒文化傳入韓國(guó)后的2 400多年中，韓國(guó)人自始至終堅(jiān)持并依據(jù)本民族特點(diǎn)對(duì)中國(guó)儒文化加以改革，使之發(fā)展為韓國(guó)的國(guó)教。在儒家倫理基礎(chǔ)上，建構(gòu)富有時(shí)代特征的強(qiáng)有力的韓國(guó)民族精神。正如韓國(guó)學(xué)者指出的那樣，“儒教作為朝鮮民族精神的動(dòng)力，具有廣泛的功能，它不單純作為某個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度或倫理規(guī)范發(fā)揮功能。而且通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)形成朝鮮人的意識(shí)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)朝鮮人的文化方式的創(chuàng)造性源泉。［1］”近些年來(lái)，韓國(guó)加大了對(duì)其以儒家為代表的所謂民族文化進(jìn)行保護(hù)和建設(shè)的力度，不少韓國(guó)學(xué)者都認(rèn)為，與其他國(guó)家相比，韓國(guó)民族精神教育的魅力就是特別重視民族文化的保護(hù)和儒家思想的傳承。

2．2 韓國(guó)足球風(fēng)格與儒文化的關(guān)系

韓國(guó)足球一直以來(lái)留給世界的印象就是超強(qiáng)的體能和堪比德國(guó)隊(duì)的頑強(qiáng)的意志力。中韓兩國(guó)在文化傳統(tǒng)上同氣連枝，在行為和思維方式方面也頗多相似相同，為何在足球場(chǎng)上竟有天壤之別呢？首先，韓國(guó)隊(duì)員的敬業(yè)精神以及職業(yè)道德是值得我們學(xué)習(xí)的，他們?cè)谄綍r(shí)的訓(xùn)練和生活中全身心投入，堅(jiān)持科學(xué)的大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練，對(duì)訓(xùn)練和比賽中的失誤，教練訓(xùn)斥時(shí)虛心接受，鞠躬道歉，這就是韓國(guó)人對(duì)儒文化“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”訓(xùn)誡的理解和運(yùn)用。其次，韓國(guó)球員幾乎全是大學(xué)學(xué)歷，球員對(duì)于運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知和理解程度較高。如果單純停留在生物的、體力的對(duì)抗上，足球絕對(duì)不會(huì)有今天這樣的魅力。再次，韓國(guó)努力營(yíng)造良好的人文環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員的潛能。比如，韓國(guó)人自發(fā)組成的強(qiáng)大的“紅魔拉拉隊(duì)”，營(yíng)造了良好的人文環(huán)境，從而激發(fā)了韓國(guó)運(yùn)動(dòng)員為國(guó)爭(zhēng)光的心力，即強(qiáng)大的民族精神力量，促使他們產(chǎn)生了超常的體力［2］。

2．3 我國(guó)足球風(fēng)格與儒文化的關(guān)系

從地域考察，中華民族是典型的大陸民族，它處于一種北、西、南三面陸路極不便利，東瀕無(wú)法橫越的太平洋，而內(nèi)部回旋余地又相對(duì)開(kāi)闊的環(huán)境，形成了簡(jiǎn)單安寧的生活節(jié)奏，緩慢的小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種環(huán)境對(duì)古代中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)、體育都產(chǎn)生了重大影響。由此形成的民族心理則是對(duì)大自然的依附性很重，而對(duì)自然的征服不足的大陸情結(jié)。這種重防守、輕進(jìn)攻的民族性格特點(diǎn)反映在中國(guó)足球風(fēng)格上，就是進(jìn)攻乏力而且防守消極。在中國(guó)文化土壤上生存發(fā)展的現(xiàn)代足球并沒(méi)能從傳統(tǒng)的文化沃土中汲取自身發(fā)展的文化養(yǎng)料，恰恰相反，儒家的怡然自得，道家的悠然自在，禪宗的忽然自了，都沒(méi)有給一個(gè)民族的自由精神帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的啟迪 ，而是一步比一步更深地陷入到麻木和卑怯中去［3］。實(shí)際上，重防守也好，重進(jìn)攻也罷，兩者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的區(qū)別，關(guān)鍵在于了解各自的特征后制定相匹配的策略。

儒家思想講究“和為貴”，在足球的訓(xùn)練中也自然地體現(xiàn)出來(lái)。隊(duì)員相互間的各種練習(xí)對(duì)抗性較弱，各種技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練脫離實(shí)戰(zhàn)，技戰(zhàn)術(shù)只是一種花架子而顯得華而不實(shí)，這就是為什么中國(guó)球員怕緊逼、怕對(duì)抗的原因，這與對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)有直接的關(guān)系［4］。

2．3．1 競(jìng)賽風(fēng)格與儒文化的矛盾

有人認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化主“靜”，追求“天人合一”的和諧境界，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”、“中和”是中華民族精神的特征，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的西方化與足球場(chǎng)上的中國(guó)化存在著矛盾，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地充當(dāng)了中國(guó)足球前進(jìn)道路上的“絆腳石”，得出深受儒家文化影響的中國(guó)人是不適合搞足球的結(jié)論。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想中具有相當(dāng)多的優(yōu)秀精神品質(zhì)值得繼承與弘揚(yáng)，中華民族精神文化傳統(tǒng)中包含的自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的生存意識(shí)，“生生不息”的創(chuàng)造精神，“義利結(jié)合”的社會(huì)規(guī)范意識(shí)，“天人合一”的系統(tǒng)觀(guān)念與思維方式，“先勝而后求戰(zhàn)”的注重綜合實(shí)力提升的“勝戰(zhàn)”謀略等，無(wú)不蕩漾著中華民族傳統(tǒng)文化氣質(zhì)中的大氣和機(jī)敏［5］。然而可惜的是，這些可貴的精神品質(zhì)卻很難在中國(guó)足球中表現(xiàn)出來(lái)。

2．3．2 球員素質(zhì)與儒文化的矛盾

提及球員素質(zhì)，的的確確是令每一個(gè)球迷甚至是不懂足球的每一個(gè)中國(guó)人都切齒的問(wèn)題。中國(guó)足球出現(xiàn)的很多案例都是世界足壇甚至世界體壇上罕見(jiàn)的，集體賭球、打假球、追打裁判、群體毆斗升級(jí)到黑社會(huì)血案……每一件都觸目驚心，每一件都使中國(guó)足球形象再次跌入冰點(diǎn)，終于使中國(guó)足球淪為世界性的笑話(huà)，由此可見(jiàn)球員素質(zhì)對(duì)健康足球文化的重要性。球員素質(zhì)包括很多方面，最主要的是職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)又集中體現(xiàn)在職業(yè)道德上。職業(yè)足球?qū)儆趭蕵?lè)表演業(yè)的范疇，職業(yè)球員則應(yīng)該具備上臺(tái)表演的文化、技能和態(tài)度等等職業(yè)素質(zhì)，在億萬(wàn)觀(guān)眾面前展示高超的球藝和良好的個(gè)人形象［6］。我們的教育缺失導(dǎo)致球員對(duì)這些問(wèn)題認(rèn)識(shí)淺薄，不能深入辯證地理解，甚至根本沒(méi)有接受過(guò)本民族文化中優(yōu)秀成分的熏陶，對(duì)足球沒(méi)有較高層次的認(rèn)識(shí)和理解，在職業(yè)素養(yǎng)上當(dāng)然與先進(jìn)的足球理念是背道而馳的。

2．3．3 球迷與中國(guó)足球的互動(dòng)

足球成為世界第一運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵就在于其以獨(dú)有的魅力吸引了世界上數(shù)以十億計(jì)的球迷，也正是球迷促進(jìn)了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展、完善。我國(guó)在1994年職業(yè)化之時(shí)，球迷對(duì)足球的熱情一度超過(guò)了世界上任何一個(gè)國(guó)家。但是，短短十幾年，球迷對(duì)中國(guó)足球的信任已經(jīng)降至冰點(diǎn)，對(duì)足協(xié)的管理能力、聯(lián)賽的公平和從業(yè)人員的道德素質(zhì)持質(zhì)疑態(tài)度。而足協(xié)在處理球場(chǎng)各類(lèi)危機(jī)時(shí)的猶柔寡斷，使危機(jī)中的主體未受到應(yīng)有的懲罰，觀(guān)眾利益受到極大損害。同時(shí)，足協(xié)堅(jiān)持用行政手段壓制市場(chǎng)，偏好指令而漠視自治的管理方式，導(dǎo)致很多重大違紀(jì)事件不了了之，顯示出足協(xié)在處理各類(lèi)焦點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，各項(xiàng)規(guī)章制度執(zhí)行偏弱［7］。更為直接的原因是國(guó)內(nèi)很多球員的技術(shù)粗制濫造，在聯(lián)賽中的表現(xiàn)難以得到球迷的認(rèn)可。更糟糕的是球員的賭球、假球等惡劣行為的負(fù)面報(bào)道充斥著媒體和網(wǎng)絡(luò)。不僅如此，很多球員球技不高、脾氣很大的現(xiàn)象和國(guó)際球星精湛的球技和良好的品行形成了鮮明反差，引起了球迷對(duì)中國(guó)足球的強(qiáng)烈反感。此外，球迷自身的素質(zhì)也是中國(guó)足球文化不能健康發(fā)展的重要原因之一，而我們的很多球迷把足球同民族尊嚴(yán)、地域榮辱簡(jiǎn)單地聯(lián)系在一起，這就無(wú)形中增加了球員比賽的外在壓力，使球迷與球員無(wú)法形成良性的互動(dòng)。

2．4 韓國(guó)足球崛起的文化背景以及對(duì)我國(guó)足球振興的啟示

中韓兩國(guó)在地域、人種等大的方面幾乎一致，而體制的改革也只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)韓國(guó)足球成功的核心是把足球的發(fā)展放在了本民族傳統(tǒng)文化的沃土上，并控制了與外來(lái)文化產(chǎn)生沖突的不利因素，孕育了具有韓國(guó)特色的足球文化。儒家思想在韓國(guó)深入人心，但儒家倫理進(jìn)入韓國(guó)文化，并作用于學(xué)校德育，不是直接的、原本的，而是接受了韓國(guó)文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國(guó)實(shí)際被重新闡釋?zhuān)鍖W(xué)倫理在韓國(guó)隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展，并在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、體育各個(gè)方面都展示出其魅力。我國(guó)作為儒文化的發(fā)源地，更應(yīng)該仔細(xì)研究本民族的傳統(tǒng)文化，立足于本民族的文化特點(diǎn)，思考足球的發(fā)展道路和方向，不能急功近利，朝秦暮楚，而應(yīng)潛心蓄勢(shì)，厚積薄發(fā)。

3 結(jié)論與建議

3．1 結(jié)論

1）儒文化傳入韓國(guó)的2400多年中，韓國(guó)人不斷根據(jù)自身發(fā)展和民族特點(diǎn)改良，使之真正成為韓國(guó)的國(guó)教。儒文化對(duì)于韓國(guó)人的影響是無(wú)處不在甚至是深入骨髓的，近年來(lái)韓國(guó)加大了對(duì)其以儒家為代表的所謂民族文化進(jìn)行保護(hù)和建設(shè)的力度。2）韓國(guó)足球發(fā)展中的培訓(xùn)體制、賽場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)進(jìn)取、追求卓越等精神體現(xiàn)出了儒文化中的積極因素，也使韓國(guó)成為有文化內(nèi)涵的足球強(qiáng)國(guó)。3）我國(guó)足球沒(méi)有表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，反而出現(xiàn)了很多消極的方面，這成為影響中國(guó)足球長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的瓶頸。

3．2 建議

1）我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)韓國(guó)足球崛起的各個(gè)方面，把足球和本民族文化結(jié)合起來(lái)，努力提高球員及球迷的文化素質(zhì)乃至整體素質(zhì)。2）我們作為儒文化的源頭，在做好體制改革、訓(xùn)練等工作的同時(shí)，更應(yīng)該注重中國(guó)足球背后的“中國(guó)”二字。將足球和我們傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分結(jié)合起來(lái)，穩(wěn)妥發(fā)展，打造我們自己的足球文化名片。3）我們要向韓國(guó)足球?qū)W習(xí)，拋棄一直以來(lái)單純追求技術(shù)的路線(xiàn)，結(jié)合體制改革、足球文化建設(shè)等方面，采取有效措施，將本民族優(yōu)秀文化融合在足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中，使我們的足球能夠在賽場(chǎng)上表現(xiàn)出中華民族堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)一心、自強(qiáng)不息的民族性格，使我們的足球成為有文化內(nèi)涵的足球。

［1］ 張開(kāi)榮．從廉想涉的《三代》看中國(guó)儒家思想對(duì)韓國(guó)文化的影響［D］．重慶：西南師范大學(xué)，2001．

［2］ 謝曉紅．中西文化沖突下如何正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化［J］．社會(huì)科學(xué)家，2007（2）：24－25．

［3］ 王化冰．重文輕武民族性格的形成及改善方略［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，12（1）：146－147．

［4］ 趙冰波．儒學(xué)的開(kāi)放兼容精神與日本韓國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展［J］．開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，13（4）：45－49．

［5］ 陳 梁，冉艷恩．不同文化背景下球迷的特點(diǎn)［J］．體育世界（學(xué)術(shù)版），2009（6）：97－98．

［6］ 丁建弘，李 霞．德國(guó)文化：普魯士精神和文化［M］．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003．

［7］ 馮金鈴．韓國(guó)民族文化特性與韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程［J］．國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：37－39．