從現(xiàn)代化理論和傳統(tǒng)文化的視角看能源文化的發(fā)展

翟 媛

能源文化在中國(guó)不是一個(gè)已有而成熟的概念，也未有系統(tǒng)和準(zhǔn)確的表述。它的產(chǎn)生應(yīng)該是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快以及能源在推進(jìn)國(guó)家政治穩(wěn)定、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家安全、社會(huì)、城市中的作用愈來(lái)愈凸顯出來(lái)的情況下產(chǎn)生的。

當(dāng)文化一詞加之于能源之前，便使得這一概念變得模糊而復(fù)雜。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿(mǎn)意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等。廣義地說(shuō)，文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義地說(shuō)，指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富。特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

能源就是向自然界提供能量轉(zhuǎn)化的物質(zhì)（礦物質(zhì)能源，核物理能源，大氣環(huán)流能源，地理性能源）。能源是人類(lèi)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在某種意義上講，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)能源的出現(xiàn)和先進(jìn)能源技術(shù)的使用。在當(dāng)今世界，能源的發(fā)展，能源和環(huán)境，是全世界、全人類(lèi)共同關(guān)心的問(wèn)題，也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題。

從以上的概念中我們不難看出，文化偏重于精神層面的意識(shí)，而能源偏重于物質(zhì)層面的基礎(chǔ)，將兩者結(jié)合起來(lái)的能源文化，應(yīng)該就是建立一種意識(shí)：實(shí)現(xiàn)能源在推進(jìn)國(guó)家發(fā)展中的可持續(xù)性；在能源使用過(guò)程中，怎樣實(shí)現(xiàn)能源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的可持續(xù)轉(zhuǎn)型；樹(shù)立文化的意識(shí)形態(tài)，讓能源在推進(jìn)國(guó)家、區(qū)域、城市中的作用持續(xù)而凸顯出來(lái)。

鄂爾多斯以全新的發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持以人為本，依托轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、富民、強(qiáng)市的理念，腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，跨越式的發(fā)展成果讓太多人驚嘆這片土地上人民的智慧與勤奮。這片土地上，有先天的能源資源優(yōu)勢(shì)，有深厚的文化積淀優(yōu)勢(shì)，那么怎樣使兩者很好地結(jié)合實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展，應(yīng)該是未來(lái)發(fā)展定位中的重要問(wèn)題。

一、現(xiàn)代化推進(jìn)中的重要元素——能源

在20世紀(jì)50—60年代，現(xiàn)代化理論逐漸發(fā)展成主導(dǎo)世界發(fā)展理論的主流學(xué)派，其核心理念也得到當(dāng)時(shí)西方社會(huì)和非西方社會(huì)的普遍認(rèn)同。早期的現(xiàn)代化理論側(cè)重點(diǎn)在于從不同的學(xué)科領(lǐng)域探討社會(huì)的“傳統(tǒng)性”與社會(huì)的“現(xiàn)代性”的兩大特征之間的差異，并且主要從以下五個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深入地闡述與剖析：

從經(jīng)濟(jì)方面看，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)和服務(wù)業(yè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)或所使用的全部能源中非再生資源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)則是第一產(chǎn)業(yè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)或所使用的全部能源中生命能源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。

從政治方面看，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)普遍具有一個(gè)高度差異和功能專(zhuān)門(mén)化的一體化的政府組織體制，它采用理性化和世俗化的程序制定政治決策，人民懷有廣泛的興趣積極參與政治活動(dòng)，各種條例的制定主要是以法律為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)社會(huì)則多數(shù)不具備這些特點(diǎn)。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是高度分化的社會(huì)，各組織之間的專(zhuān)門(mén)化程度和相互依賴(lài)程度很高；社會(huì)流動(dòng)率也很高；人口大規(guī)模集中于城市；角色和地位的分配主要依據(jù)個(gè)人的能力和業(yè)績(jī)；調(diào)節(jié)人際關(guān)系的規(guī)范是標(biāo)準(zhǔn)的、普遍主義的；科層制度普遍發(fā)展，家庭功能縮小、地位下降等。傳統(tǒng)社會(huì)則相反。

從文化層面看，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的文化強(qiáng)調(diào)理性主義、個(gè)性自由、不斷進(jìn)取、效率至上、能力至上等觀(guān)念。傳統(tǒng)社會(huì)的文化則強(qiáng)調(diào)超經(jīng)驗(yàn)的、反個(gè)性的、知足常樂(lè)的、天賦至上的、情感至上的價(jià)值觀(guān)念。

從人的個(gè)性與行為特征上看，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的成員有強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)，在處理事務(wù)時(shí)有高度的理性和自由性，對(duì)新事物有高度的開(kāi)放性，對(duì)公共事務(wù)有強(qiáng)烈的參與感，對(duì)生活在其中的世界有較高程度的信任感等。傳統(tǒng)社會(huì)的成員則缺乏這些基本素質(zhì)。

中國(guó)學(xué)者也對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論做過(guò)精彩的總結(jié)與概括，其中，具有代表性的是中國(guó)現(xiàn)代化研究先鋒、原北京大學(xué)現(xiàn)代化研究中心主任羅榮渠先生，他曾把傳統(tǒng)現(xiàn)代化的基本特征概括為：民主化、法制化、工業(yè)化、都市化、均富化、福利化、社會(huì)階層流動(dòng)化、宗教世俗化、教育普及化、知識(shí)科學(xué)化、信息傳播化、人口控制化等基本特征。他對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化所持的基本觀(guān)點(diǎn)是：“從歷史的角度來(lái)透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的變化。”

從中外學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)中看，共同點(diǎn)就是工業(yè)化的進(jìn)程加快了現(xiàn)代化的步伐，而此過(guò)程中的能源因素的作用加強(qiáng)是一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

一般來(lái)講，任何一個(gè)地區(qū)都有物質(zhì)資源和精神資源，物質(zhì)資源的積累在很大程度上有時(shí)候依賴(lài)于天時(shí)與地利。而精神資源積累更大程度上是以物質(zhì)資源為基礎(chǔ)來(lái)充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，兩者有相互作用的互通性。鄂爾多斯在提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)化指標(biāo)的同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)區(qū)域現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程，更是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，推進(jìn)城市化進(jìn)程，提高人民生活水平的過(guò)程。而這些曾是鄂爾多斯這座城市的薄弱環(huán)節(jié),于是這個(gè)地區(qū)遇到了國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)政策的支持，有了發(fā)展的大環(huán)境，蘊(yùn)積了很久的地利優(yōu)勢(shì)也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，豐富的“羊、煤、土、氣”資源，讓發(fā)展似乎不成什么大問(wèn)題。現(xiàn)代化理論指出，制約現(xiàn)代化的因素有生態(tài)因素、人口因素、社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、技術(shù)因素、政治因素、文化因素、國(guó)際交往八大因素，這八大因素在現(xiàn)代化進(jìn)程的不同階段的重要性和占先性是不相同的，變革的快慢速度也大不相同。大致說(shuō)來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這八大因素的推進(jìn)不是同步的，生態(tài)、人口、社會(huì)、文化等是慢變因素，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、國(guó)際交往等是快變因素。這種不同步性變化，使得在現(xiàn)代化啟動(dòng)階段，非經(jīng)濟(jì)因素特別是政治因素具有占先性，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變階段，則是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素具有占先性，而在現(xiàn)代化后期特別是社會(huì)整合階段，則是文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位[1]。作為后發(fā)式現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)，在轉(zhuǎn)型期或者說(shuō)矛盾凸顯期，如果不重視文化因素，生態(tài)因素，它們將成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的巨大障礙。那么在鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)階段如何正確處理文化與能源、文化與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、文化與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系將成為未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的重要問(wèn)題。我們不能只顧及前人利益后不為子孫后代考慮。在解決了貧困與溫飽問(wèn)題，將物質(zhì)資源開(kāi)發(fā)到一定程度，文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，能源開(kāi)發(fā)利用中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題就愈發(fā)顯得重要起來(lái)。經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展中就會(huì)出現(xiàn)一些新問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往單純依靠經(jīng)濟(jì)本身無(wú)法解決，反而更依賴(lài)于文化或者生態(tài)的觀(guān)念，比如人的覺(jué)悟、意識(shí)、觀(guān)念、道德素養(yǎng)以及法律等等。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，必須要有文化意識(shí)、生態(tài)意識(shí)以及法治的保駕護(hù)航。

因此，樹(shù)立怎樣的能源文化觀(guān)念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這些觀(guān)念的科學(xué)轉(zhuǎn)變將是未來(lái)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要因素。

二、傳統(tǒng)文化中人與自然的發(fā)展觀(guān)念——天人合一思想

鄂爾多斯文化資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚，歷史悠久造就了文化璀璨的文明，是河套文明的發(fā)祥地，是草原文化和黃河文化的結(jié)合部，是北方民族文化的發(fā)源地之一，也是蒙漢各民族文化的融合融匯點(diǎn)。文化大融合成為這一地區(qū)的優(yōu)勢(shì)。我們擁有薩拉烏蘇文化、青銅器文化、阿爾寨石窟文化、匈奴文化、恐龍足跡文化、蘇力德文化、蒙古族敖包文化、鄂爾多斯歌舞文化、馬頭琴文化、漫瀚調(diào)文化、蒙元文化、蒙古貴族宮廷文化及祭祀文化等獨(dú)有文化資源的積淀。成吉思汗祭典、鄂爾多斯婚禮、鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯民歌（短調(diào)）、漫瀚調(diào)等5個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，35個(gè)項(xiàng)目被列入首批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；準(zhǔn)格爾旗被文化部命名為“漫瀚調(diào)藝術(shù)之鄉(xiāng)”，烏審旗被中國(guó)民協(xié)命名為“中國(guó)蒙古族敖包文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)馬頭琴之鄉(xiāng)”、“中國(guó)鄂爾多斯歌舞之鄉(xiāng)”、“中國(guó)蘇力德文化之鄉(xiāng)”。但是值得一提的是，怎樣將這些陽(yáng)春白雪般高高在上的文化資源與現(xiàn)代鄂爾多斯發(fā)展的實(shí)際需要相結(jié)合？怎樣在傳承多民族文化融合上的不斷創(chuàng)新？怎樣將這些民族瑰寶與時(shí)代精神風(fēng)貌結(jié)合，讓民族文化，草原文化甚至是能源文化更加深入人心，成為區(qū)域發(fā)展的引擎力和城市文明的凝聚力？

文化具有時(shí)代性，在這座快速發(fā)展的城市里，我們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)舊有文化積淀帶給我們的贊譽(yù)，卻懶于思考怎樣的文化能讓未來(lái)享有榮譽(yù)。這些讓我想到了曾經(jīng)看到過(guò)的一段話(huà)：“民族精神是一個(gè)民族的靈魂，是凝聚和激勵(lì)各族人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量；民族文化是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的精神動(dòng)力。鄂爾多斯精神是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，鄂爾多斯精神就是地區(qū)精神，在不同時(shí)期有著不同的具體表現(xiàn)，又有與時(shí)代發(fā)展和歷史任務(wù)變化相適應(yīng)的思想內(nèi)容。”“鄂爾多斯精神的核心部分是戰(zhàn)勝自我、推進(jìn)文明和實(shí)現(xiàn)跨越，而戰(zhàn)勝自我就是與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持創(chuàng)新、敢于突破、勇于進(jìn)取；而推進(jìn)文明就是要追求卓越，科學(xué)發(fā)展，文明發(fā)展，發(fā)展文明；實(shí)現(xiàn)跨越就是要堅(jiān)定信心，勇往直前，大膽實(shí)踐，完成使命。”[2]而這段話(huà)提到的精神應(yīng)該是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到的契合點(diǎn)，是傳承與創(chuàng)新的精華濃縮。或許這樣的精神才是這個(gè)備受爭(zhēng)議城市應(yīng)該堅(jiān)持和擁有的。

在這個(gè)需要融合的時(shí)代里，能源文化的提出或許是符合時(shí)代發(fā)展需要的，是鄂爾多斯在經(jīng)歷河套文明、黃河文化、草原文化、游牧文化、蒙元文化后的一種文化反思與覺(jué)醒，一種發(fā)揮自身城市優(yōu)勢(shì)標(biāo)志的定位。

我想強(qiáng)調(diào)的是，能源文化的發(fā)展是可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中汲取智慧的。“天人合一”的思想，主要強(qiáng)調(diào)兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]其實(shí)此中也包含了堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的古樸哲學(xué)。《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”。再具體地說(shuō)：天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。

“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。依此看，古代先賢告知了我們?cè)诎l(fā)展中應(yīng)該注意的問(wèn)題，應(yīng)該順應(yīng)天與人和諧發(fā)展的規(guī)律而不應(yīng)相悖而行，我想這里的天與人應(yīng)包含了發(fā)展中合理處理自然資源與人的關(guān)系，自然與人創(chuàng)造文化的關(guān)系，創(chuàng)造文化與生態(tài)平衡的關(guān)系等等。

發(fā)展是硬道理，但這個(gè)發(fā)展是指全面可持續(xù)的發(fā)展，如果可以將“天人合一”的思想融匯于能源文化的概念中，或許能更好地處理能源利用與文化發(fā)展的關(guān)系。

總的來(lái)說(shuō)，能源是一個(gè)國(guó)家、區(qū)域、城市發(fā)展中不可或缺的物質(zhì)力量，這種力量在現(xiàn)代化推進(jìn)中顯得愈發(fā)的重要，在日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，更是發(fā)揮著舉足輕重的作用。而文化是一種可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家、區(qū)域、城市轉(zhuǎn)型與發(fā)展的重要力量；文化是一種對(duì)國(guó)家地位、區(qū)域形象、城市符號(hào)準(zhǔn)確定位的有力影響；文化是一種展示民族精神、區(qū)域發(fā)展理念、城市包容程度的豁達(dá)情懷；文化是一種調(diào)節(jié)民族情感、區(qū)域風(fēng)貌、提升城市品位的溫暖。那么處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期的鄂爾多斯，這些年經(jīng)濟(jì)實(shí)力的劇增，人民生活水平的提高應(yīng)該說(shuō)是最激動(dòng)人心的大事，被美國(guó)時(shí)代雜志關(guān)注，被稱(chēng)為鄂爾多斯模式，被定位“羊、煤、土、氣”之城，鄂爾多斯一直處于被認(rèn)同與被爭(zhēng)議的風(fēng)口浪尖。但這種崛起，也讓這座城市對(duì)能源的可持續(xù)利用，將能源文化的概念注入到了城市發(fā)展的思考中來(lái)，這真的是一個(gè)功在后代的好事。

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中的曲折我們必須面對(duì)，而這些曲折或許會(huì)讓我們更冷靜地面對(duì)未來(lái)。走得太快未必就是好事，我們時(shí)常為了達(dá)到自己的目標(biāo)而一路急馳，卻忘記了欣賞路邊美麗的風(fēng)景。鄂爾多斯過(guò)去、現(xiàn)在、以后都將以羊絨衫溫暖全世界，或許我們不應(yīng)僅僅依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的劇增，還應(yīng)有這片肥沃土壤上的人民、文化、情感和胸懷來(lái)溫暖全世界，抑或這種溫暖將是一種長(zhǎng)久而永恒的溫暖。

[1]羅榮渠.現(xiàn)代化新論(增訂本).北京:商務(wù)印書(shū)館,2004.528.

[2]王湛清,奇海林,李志杰,蘇永清.回眸 2009的鄂爾多斯.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2010.68.

[3]南懷瑾.老子他說(shuō).上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.401.