淺析山西潞安教區(qū)天主教傳教人員的本土化

關(guān)于教會(huì)的本土化，章開沅先生曾經(jīng)說過：“教會(huì)人士世世代代夢(mèng)寐以求的非基督教地區(qū)的基督化，實(shí)際上包含著基督教在這些地區(qū)的本土化。”[1]天主教在中國傳播的幾百年歷史，很好地證明了這一點(diǎn)。也正是它在各個(gè)地區(qū)的本土化，才使得其能在中國數(shù)百年傳承不休。當(dāng)教會(huì)在某一地區(qū)傳入開始，它的教義、教理以及其宗教儀式等在讓當(dāng)?shù)亟掏浇蛹{的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了教會(huì)自身對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N認(rèn)同與接納，當(dāng)?shù)氐慕掏皆趯?duì)其教義、教理進(jìn)行理解時(shí)，并不是對(duì)其原始著作進(jìn)行理解，而是通過傳教士口述、講解或者是用漢語寫成的宗教著作，他們?cè)诶斫獾倪^程中，必定會(huì)帶有中國傳統(tǒng)的思維，以及對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行具有中國地方文化的理解與定義，并隨著中國社會(huì)的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了傳教人員的本土化。

一、傳教人員的本土化

張先清在其《清中葉天主教在華的本土化問題》一文中也提到：“從宗教文化的接觸與對(duì)話角度出發(fā)，本土化（Inculturation）指的是一種外來宗教文化在身處異文化情境中的適應(yīng)性變化。”同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，在天主教的傳播過程中，如何使天主教會(huì)得到普通民眾的認(rèn)同與支持，就必須將天主教的教義、教理、儀式等一系列宗教的文化與習(xí)俗深深地植根于地方文化中，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗禮儀來解釋和重現(xiàn)，這就需要實(shí)現(xiàn)對(duì)天主教的本土化，而這種本土化又恰恰是數(shù)百年來天主教在華能夠生存下來的重要手段。可以說，天主教在華傳播的過程就是其逐步實(shí)現(xiàn)本土化的過程，只是地區(qū)文化上的差別罷了。

天主教自1620年傳入山西，到現(xiàn)在已經(jīng)有近四百年的發(fā)展歷程，回顧天主教在山西的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過程同時(shí)也是其本土化逐漸深入的過程。天主教會(huì)在潞安教區(qū)的本土化，就當(dāng)?shù)亟虝?huì)自身的建構(gòu)與傳教模式上來看，最主要的變化是傳教人員的本土化及主教人員的本土化。

所謂的傳教人員的本土化，就是對(duì)傳教過程中進(jìn)行布道與勸誡他人入教的神職人員。在整個(gè)天主教傳播的過程中，中國本土神職人員的培養(yǎng)與其對(duì)天主教傳播的作用是不能小覷的。由于在天主教剛剛傳入山西之時(shí)，并沒有開展對(duì)神職人員的培養(yǎng)，直到18世紀(jì)中后期才出現(xiàn)了本國神職人員在山西地方進(jìn)行傳教。因此，在天主教傳入山西的早期，地方士大夫、官僚階層對(duì)天主教的傳播起著重要作用，他們往往扮演著傳播教理與發(fā)展教徒的角色，輔助外國傳教人員在本地發(fā)展教徒，壯大教會(huì)的地方影響。

可以說，在天主教剛傳入山西之時(shí)，就伴隨著有教會(huì)發(fā)展對(duì)本土化文化的重視。這與其所處的歷史環(huán)境有很大的關(guān)系。在天主教剛剛傳入之時(shí)，整個(gè)中國，從上到下，由于多年實(shí)行“閉關(guān)自守”的政策，使得他們對(duì)外來的科技和文化了解甚少，而且都有著一種妄自尊大的心態(tài)，對(duì)新傳入的天主教也是極力地予以排斥。而傳教士為了能夠在當(dāng)?shù)貍鹘痰捻樌_展，也只能將西方的宗教文化思想與當(dāng)?shù)仄胀癖姷乃季S習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念相結(jié)合起來，并以西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)為前導(dǎo)，從居于文化界上層的、思想上容易接受外來科學(xué)知識(shí)的士大夫入手，從而通過他們將天主教逐層往下傳播。從整個(gè)山西天主教的傳播歷程來看，這種方法確實(shí)起到了很大的作用。

從天主教在山西的傳入開始，就伴隨著傳教人員在當(dāng)?shù)氐谋就粱Ｍ鈦淼膫鹘淌坷门c當(dāng)?shù)厥看蠓蛑g的親密關(guān)系，借以宣傳天主教，而此時(shí)的傳教方式多為口頭上的或者是著書立說，或者是官府的公告等等，發(fā)展的途徑多是親朋好友之間的規(guī)勸。如在方豪《中國天主教史人物傳·段袞》中有記載：“段袞，字九章，亦在北京奉教，圣名斯德望。歸家后，勸其親族與其婿，明宗室王爺某同沾圣化。段袞為絳州巨紳，既富且貴，與弟段襲、段扆，皆熱心教友，為教內(nèi)外所仰望。”[2]當(dāng)?shù)厥看蠓蛑校€有韓霖著書立說，用一種糅合了中西方思想的方法，將西方的天主教義、教理在針對(duì)當(dāng)時(shí)明太祖的“圣諭六言”的宣講中有機(jī)地與中國傳統(tǒng)的中國封建倫理思想相結(jié)合，其內(nèi)容雖然是在對(duì)明太祖所宣講的“圣諭六言”進(jìn)行地方的宣傳，但實(shí)質(zhì)上卻是一本有關(guān)西方天主教教義教理的書籍。這是山西地區(qū)出現(xiàn)的有關(guān)西方耶穌文化與地方文化的第一次有機(jī)的融合，也是天主教地方化的一種最明顯的表現(xiàn)。官僚階層中就有絳州刺史雷翀，他不僅自己信教，還以發(fā)布公文的形式，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝巳虢獭？梢哉f，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦舶缪葜鴤鹘倘藛T的角色。

山西本土神職人員的培養(yǎng)，早在18世紀(jì)就已經(jīng)開始，而早期的神職人員培養(yǎng)的方法是將他們送往西方的一些神學(xué)院進(jìn)行專門的神學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)宗教義理達(dá)到晉鐸神父的標(biāo)準(zhǔn)。如：當(dāng)時(shí)的各地方教會(huì)派年輕的教徒到意大利神學(xué)院進(jìn)行專門的教會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)以晉鐸為神父，如表1所示，他們一般都會(huì)回國對(duì)地方教會(huì)進(jìn)行服務(wù)。

表1 早期留學(xué)意大利晉鐸后返國服務(wù)于山西的中國籍神父

由于早期在山西的天主教，外國的神職人員往往占據(jù)著教會(huì)的主要神職地位，因此，這時(shí)本國的神職人員對(duì)其有一定的依賴作用，他們?cè)诮虝?huì)的地位往往是外來傳教士的得力助手，幫助傳教士在禁教期間進(jìn)行傳教，使得禁教時(shí)期的山西地區(qū)的天主教傳播能夠持續(xù)。

隨著天主教會(huì)在山西創(chuàng)辦修道院以來，神職人員的培養(yǎng)走向了地方化，主要通過將地方修道院中表現(xiàn)出色的教徒向上級(jí)神學(xué)院輸送，通過在國內(nèi)的神學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)之后再服務(wù)于地方教會(huì)，雖期間也有不少傳教士出國留學(xué)，但主要的還是在國內(nèi)各神學(xué)院進(jìn)行。因此，此時(shí)的教會(huì)神職人員，幾乎完全成了在國內(nèi)培養(yǎng)。而修道院與神學(xué)院中的學(xué)習(xí)，既有教會(huì)教義、教理的灌輸，也有中國傳統(tǒng)倫理知識(shí)的講解。此時(shí)的神職人員的思想，東西方文化兼?zhèn)洌瑢?duì)教會(huì)能夠更好地扎根于地方，發(fā)展地方教徒有重要的意義。

二、國籍教區(qū)的出現(xiàn)及主教的本土化

綜觀天主教在山西幾百年的傳播史上，本土神職人員與外國的傳教士之間并不是一直和平相處，也是伴隨著中外政治關(guān)系的變化而幾經(jīng)起伏，對(duì)此問題，山西大學(xué)劉安榮在其論文中曾將本土神職人員與外國傳教士之間的關(guān)系分為三個(gè)時(shí)期：早期的和諧共處，中期的矛盾叢生，晚期國籍教區(qū)的產(chǎn)生及本土神職人員崛起[3]。

本土神職人員的崛起，主要是指進(jìn)入20世紀(jì)之后，天主教在山西的發(fā)展歷程中出現(xiàn)的兩個(gè)極具歷史里程碑意義的事件：其一為主教的本土化，其二為國籍教區(qū)的出現(xiàn)。而這些還要得益于1922—1927年在我國發(fā)生的聲勢(shì)浩大的“非基督教化運(yùn)動(dòng)”和1924年召開的第一屆中國教務(wù)會(huì)議。

1922年至1927年，我國發(fā)生的聲勢(shì)浩大的“非基督教運(yùn)動(dòng)”，以及1924年召開的第一屆中國教務(wù)會(huì)議，都提出了教會(huì)的本土化，強(qiáng)調(diào)教會(huì)擺脫西方教會(huì)的影響。而在當(dāng)時(shí)，他們所宣揚(yáng)的本土化的主要表現(xiàn)就是建立國籍教區(qū)、中式圣堂、中式圣藝及神學(xué)，禮儀的本土化等。而這種本土化運(yùn)動(dòng)很快就在山西發(fā)生作用。最具代表性的就是陳國砥神父祝圣為山西第一位國籍主教和汾陽作為山西第一個(gè)國籍教區(qū)的出現(xiàn)。而真正在潞安教區(qū)發(fā)生作用則要到二十世紀(jì)三十年代，不僅體現(xiàn)在洪洞教區(qū)作為一個(gè)國籍教區(qū)的設(shè)立，還與教堂建筑上明顯地融入了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑符號(hào)，很多教會(huì)的禮儀開始與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相融合，這就使得天主教在潞安教區(qū)范圍內(nèi)隨著時(shí)代的發(fā)展，和在當(dāng)?shù)貧v久彌新所出現(xiàn)的真正意義上的本土化成為現(xiàn)實(shí)。因此可以說，教會(huì)在給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀帶來影響的同時(shí)，也伴隨著自身文化與當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)合，實(shí)現(xiàn)了教會(huì)本身的本土化。

[1]劉家峰.離異與融會(huì)：中國基督徒與本色教會(huì)的興起[M].上海:上海人民出版社,2005.

[2]方豪.中國天主教史人物傳.北京:宗教文化出版社,2007.190.

[3]劉安榮.1724—1949年間山西中外天主教神職人員之關(guān)系[J].中國天主教,2010,(3).