關于《史記》人物生存價值觀的解讀

張 冰

《史記》是由一位兩千一百多年前出生在黃河龍門的“倜儻非常之人”寫就的，它是一部體系完整、規模宏大、視野開闊、見識超群的百科全書式的歷史巨著。司馬遷用傳神的筆墨寫活了一個個歷史人物，用博大的心靈詮釋融合著民族的精神，他思想觀點的卓越成為后人取之不盡的歷史文化源泉，滋養著中華文化的沃野曠疇。

《太史公自序》中說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至今五百歲，有能紹明世，正《易經》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”明確寫史記的最終目的是效法孔子，說道理，明鑒戒。史學家在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史宗旨下，將全書編寫成猶如“二十八宿環北辰，三十輻共一榖，運行無窮”的一個相互配合有機整體。就縱橫交錯的敘事網絡而言，記載人事，不限于帝王將相等統治階層這一中心，而把社會各階層人物納入視野，豐富而全面，充分體現了史學家借歷史的形式來發表自己的“一家之言”的寫史特點，其中的伯夷、屈原、管仲、韓信等歷史人物的描寫，千載如生，反映了司馬遷的人生價值觀。

一、伯夷“不食周粟”“餓死首陽山”

《伯夷列傳》為《史記》七十列傳之首，合傳了商末周初伯夷叔齊二人的事跡。這兩個人本是莫須有的，有說是兩個“士”，有說是“孤竹君之二子”，而在《史記》中也說“伯夷叔齊雖賢，得夫子而益彰”，可見，司馬遷也知道伯夷的生平始末不可信。那么，伯夷叔齊二人又有哪些事跡呢？

首先是二人在其父孤竹君去世后，拒絕接受王位，讓國出逃；及至武王伐紂時，叩馬而諫，曉之以“孝”“仁”；待天下宗周，二人深感食周粟而恥，采薇而食；將死之際作歌以明志，于是餓死首陽山。如果我們說司馬遷寫作《伯夷列傳》的主要目的仍是對人物資料的整理，而文本中夾雜的大量的議論則表現了太史公對統治集團內部爭權奪利、互相殺戮的譏諷，對現實社會是非不分、黑白顛倒現象的憎惡，同時傳達了對兩位人物的道德評判，為了正義的持守而舍生取義，最終“求仁得仁”。孔子說“道不同不相為謀”，司馬遷是否借伯夷之事頌揚積仁潔行、高風亮節的品格呢？

二、屈原“寧赴常流而葬乎江魚腹中”，“不以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖”

屈原是戰國時期的政治家，也是我國最早的大詩人。《屈原列傳》以記敘屈原生平事跡為主，字里行間充滿對屈原的才干的推崇，對屈原遭遇的不平，對屈原人格的崇敬，對不公平世道的悵惘。

作者敘述屈原作《離騷》的原因是這樣的：“屈平疾王聽之不聰也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”因為楚懷王昏庸貪婪，對外則親齊親秦搖擺不定，對內則寵任奸佞，聽信讒言，屈原雖有遠大的政治眼光和卓越的政治才能，并沒得到長久的重用。他為了堅持自己的理由，挽救楚國的危亡，起來斗爭。當他的政治理想破滅之后，在他的祖國淪喪后，屈原毅然“自沉汨羅以死”。屈原是極端的，是決絕的，把人格理想看的比生命更重要，面對舉世混濁的殘酷現實，主動迎接死亡，以死來體現生命的意志和尊嚴。而司馬遷在遭遇李陵之禍后，忍辱茍生又是為什么呢？“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。接受宮刑，發憤著書，不僅洗刷了恥辱，更昭示了生命的意義和價值。屈原以死明志，司馬遷以生踐志，他的“悲其志”就是對屈原思想的深刻理解，從而在情感上產生共鳴。

三、管仲、韓信“不羞小節，而恥功名不顯于天下”

孔子曾經評價管仲，“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”。《管仲列傳》中，以主人公表白的形式交代了他不得志時與鮑叔牙的交往。經商得利時常自己多拿，謀事卻使對方處境更加艱難，從政被貶斥、作戰逃跑從不受小覷，事君受辱被鮑叔牙理解為不羞小節。這段文字記敘了管仲早期的坎坷生涯，實為后來任政齊相時“令順民心”、“善因禍而為福，轉敗而為功”打下了堅實的人生閱歷基礎，同時也反映了管仲在人生價值觀上的取向——建功立業，顯赫天下。

“君子有所為而有所不為。”韓信為布衣時，怒絕亭長，食漂母飯，受胯下之辱，他屈辱中的自尊，受恩時的自信和抱負以及堅韌的個性，構成了韓信特有的精神氣質，映照其一生。正如蘇軾所說，“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠”。到后來封壇拜將，井陘一戰，濰水之役，在楚漢之爭中屢建奇功，可以說沒有韓信就沒有漢王朝。他在困境中掙扎，草莽中崛起，戰斗中奮起，實為有“大勇”的豪杰之士。然而，這位既有軍事家才能，又具政治家風度的淮陰侯卻在勝利中沉淪，落了個夷三族的下場。司馬遷認為韓信夸功恃才，沒能恭謙退讓，以致功勛不能與周朝的周公相比，享受后世子孫的祭拜，這樣的評語蘊含著作者多少的唏噓，多少的激憤！扼腕為韓信，悲情誰英雄。

縱觀《史記》中的七十列傳，《太史公自序》為最末一篇，也就是說對作者而言，那便是自己的“列傳”。他曾這樣解釋寫列傳的宗旨：“挾義俶儻，不令己失時，立功名與天下，作七十列傳”，在司馬遷看來《史記》的成書表明自己已“立功名于天下”，《史記》成書的過程也是司馬遷對“立德”“立名”“立言”三不朽經典理念的進一步詮釋。

不僅如此，史學家還把他的生存觀融入到自己的作品，無論傳記的是王侯將相、國戚朝臣，還是游俠刺客、士農工商，司馬遷用史學家的良知，文學家的筆觸描寫一個個鮮活的歷史人物，讓讀者“讀其書想見其為人”。陳勝起義前愿為國而死，起義時宣言“舉大名”；公孫杵臼面對“立孤與死孰難”的命題，“請先死”，程嬰則留存撫育趙氏孤兒；荊軻在易水河畔就車而去，抱定必死之心，義無反顧；藺相如敢于冒生命危險叱責秦王，卻處處避匿，不與廉頗發生沖突以傷害國家元氣。這些人物與伯夷等先賢，在歷史進程中凸顯的優秀品格和高尚靈魂，滲透了司馬遷對歷史人物的深刻解讀，他們在生死關頭及重大凌辱面前如何抉擇的事跡也各自體現了他們對“不朽”的追求，如歷史天空璀璨的群星，迸發出耀眼的人性光輝，仍令后人血脈賁張，精神振奮！

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2008.1.

[2]韓兆琦.史記通論[M].北京:北京師范大學出版社,1990.

[3]韓兆琦.史記解讀[M].北京:中國人民大學出版社,2008.