經(jīng)典誦讀的關(guān)鍵在于“讀”

文_龔鵬程

經(jīng)典誦讀的關(guān)鍵在于“讀”

文_龔鵬程

經(jīng)典誦讀，誦之外，更須注重的是那個(gè)“讀”字；人未讀書(shū)，他的自我是空洞的，需由讀書(shū)來(lái)填充，才有內(nèi)容，才能具體化，因此閱讀是具有本體論意義的事。

大陸的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，推展近二十年，目前已遍及各省市，發(fā)展迄今，成效固然明顯，問(wèn)題也漸浮現(xiàn)，已到了該反省改進(jìn)的時(shí)候了。

兒童讀經(jīng)在許多小學(xué)熱火朝天地推動(dòng)著，但基本上是補(bǔ)充、救濟(jì)型的，屬于正式教材、課程之外的活動(dòng)。所以至今小學(xué)課本還是一仍舊貫，毫無(wú)相應(yīng)改變。小孩子可能在小學(xué)階段就誦讀過(guò)《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《唐詩(shī)三百首》等典籍了，卻還得繼續(xù)讀那些淺陋、無(wú)深意、無(wú)文字美感的課本，徒然浪費(fèi)時(shí)日。中學(xué)的文言文教學(xué)，也同樣未吸收經(jīng)典誦讀教育之內(nèi)涵與成果。這都是令人遺憾的事。

改善之道，或可參考臺(tái)灣，由四年級(jí)開(kāi)始將傳統(tǒng)文化融入教材，逐漸增加，到高三時(shí)占到65%至70%的比重；另外加編《中國(guó)文化基本教材》，把《四書(shū)》正式納入文化教養(yǎng)內(nèi)容。

其次是教師養(yǎng)成制度。目前的小學(xué)教師基本上都來(lái)自大學(xué)中文系或師范院校，偏遠(yuǎn)地區(qū)還沒(méi)有這么好的師資結(jié)構(gòu)。可即使是大學(xué)中文系的畢業(yè)生，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也很有限，因?yàn)橹形南祷旧现挥袃蓧K知識(shí)體系，一是語(yǔ)言文字，一是文學(xué)。因此在實(shí)施國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀時(shí)，大抵只能教給小朋友一點(diǎn)語(yǔ)文字詞常識(shí)，或教一點(diǎn)詩(shī)詞。儒學(xué)經(jīng)典呢？自己也不懂，因?yàn)檎軐W(xué)義理，本非素習(xí)，只能讓小朋友背誦記憶了事。

各省市雖然也常辦教師培訓(xùn)，但針對(duì)教授國(guó)學(xué)經(jīng)典該具備的基礎(chǔ)知識(shí)，普遍不知如何加強(qiáng)。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)未能改善，怎能勝任經(jīng)典教育？何況，大學(xué)不只知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)予調(diào)整，實(shí)際教學(xué)效果也很可疑。大學(xué)生在校，“由你玩四年”，出來(lái)后其實(shí)什么也不懂。近日各大院校都在招博、碩士生，每逢友人談及，都是搖頭嘆氣。例如問(wèn)戴震與章學(xué)誠(chéng)，學(xué)生竟反問(wèn)：“戴震是什么時(shí)代人？”問(wèn)《明夷待訪錄》，學(xué)生竟答：“一本記載中國(guó)跟蠻夷交往的書(shū)”。如此程度，對(duì)學(xué)術(shù)史一竅不通，幸而只是去考研，自己出出糗便罷，若去教書(shū)，豈不誤人子弟？

再則是教學(xué)方法。

目前兒童讀經(jīng)又稱(chēng)為“經(jīng)典誦讀”或“中華文化誦讀工程”，其教法如名稱(chēng)所示，幾乎全部都只是誦念。教師的六字訣是：“小朋友，跟我念！”念熟之后，背起來(lái)，不求甚解。這是教。教了以后，如何檢驗(yàn)成果呢？舉行競(jìng)賽！個(gè)人間的、班級(jí)間的，也有學(xué)校間的。競(jìng)賽成績(jī)?nèi)艉茫蠹叶枷沧套痰兀衙斡眉t紙寫(xiě)在校門(mén)口，家長(zhǎng)瞧著也高興。

但這種記誦與考記的教育方法，乃是現(xiàn)代教育之特色，與經(jīng)典內(nèi)涵及精神南轅北轍，早該打破了。

為什么呢？先說(shuō)誦念與背誦。兒童記憶力好，在他們記性好時(shí)，記些經(jīng)典，而勿將那亂七八糟的小學(xué)課本塞進(jìn)腦子里，本來(lái)是對(duì)的。但學(xué)生除了記憶力之外，就沒(méi)別的能力嗎？不該同時(shí)被開(kāi)發(fā)嗎？只記誦，不準(zhǔn)思考或不必思考，既是可惜了，也是不自然的。因?yàn)樾『⒆幼匀痪蜁?huì)有感受有思考。例如讀《孟子》，讀到齊宣王見(jiàn)人牽牛過(guò)堂下，問(wèn)起，說(shuō)是要牽去宰殺，好用血來(lái)涂鐘；齊宣王說(shuō)：“放了吧，你看牛都在發(fā)抖了！”腦海中自然就有一幅圖像。念到齊人有一妻一妾，而每天去墳間討人家祭墓的飯菜吃，腦海中自然就形成一段故事情節(jié)。把這些可能發(fā)展成想法的念頭都按下，光背誦記憶，能行嗎？

再說(shuō)，經(jīng)典所提供的，除“聞見(jiàn)之知”之外，更多的是“德性之知”的問(wèn)題。荀子勸學(xué)，云：學(xué)“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，荀子以始乎誦經(jīng)、終乎讀禮來(lái)說(shuō)明學(xué)的歷程，講的正是教人由誦經(jīng)入手，而最終要體現(xiàn)實(shí)踐于禮上。這種實(shí)踐，正是德性之知，亦即廉德所說(shuō)，除純粹理性之外的實(shí)踐理性。我們?cè)诮逃弦囗毎l(fā)展兒童的實(shí)踐理性。而這種理性及知識(shí)，絕不是僅僅誦誦即能奏效的。

考試或競(jìng)賽，局限性更明顯。第一，考試競(jìng)賽都設(shè)定單一標(biāo)準(zhǔn)，可是人文學(xué)有單一標(biāo)準(zhǔn)嗎？圣人有圣之清者、圣之任者的不同，孔門(mén)亦分四科。定一標(biāo)準(zhǔn)以辨賢愚，看起來(lái)公平簡(jiǎn)單，其實(shí)悖理，用在經(jīng)典閱讀上更不合適。王陽(yáng)明5歲還不會(huì)說(shuō)話呢！能以記念背誦流利與否來(lái)定人高低嗎？

其次，多數(shù)“聞見(jiàn)之知”不必背誦，學(xué)生只需要懂得查資料就行。把一些資料性的東西全背下來(lái)，就跟背字典一樣，毫無(wú)必要。

三，比賽與考試會(huì)養(yǎng)成學(xué)生的不健康人格，形成競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)。所謂好學(xué)生，只是勝過(guò)別人、壓倒別人的人。中國(guó)古人并不主張如此，故曰“自勝者強(qiáng)，自知者明”，工夫皆放在自省自律上。

四，考試會(huì)引導(dǎo)教學(xué)。而現(xiàn)在的考試，又不似古代科舉考文章、考經(jīng)義、考策論，都只是字詞解釋等死材料或瑣碎的知識(shí)，以致考得好的學(xué)生往往無(wú)文彩、無(wú)條理、無(wú)思考力，這是能鼓勵(lì)的嗎？

現(xiàn)在的悲哀，是跳出誦記與考試的結(jié)構(gòu)后，許多教師就不懂得怎么教書(shū)了。其實(shí)經(jīng)典教育或稱(chēng)經(jīng)典誦讀，誦之外，更須注重的正是那個(gè)“讀”字。

始乎誦經(jīng)，之后就要教小孩子怎么閱讀，培養(yǎng)他閱讀的興趣與習(xí)慣。人若未讀書(shū)，他的自我乃是空洞的，可稱(chēng)為空白主體。這個(gè)主體，需由他讀過(guò)什么書(shū)來(lái)填充，才有內(nèi)容、才能具體化，因此閱讀是具有本體論意義的事。笛卡兒曾說(shuō)：“我思故我在”，涵義略近于此。讀了書(shū)，便有知識(shí)，繼而又能思之，人生自然不罔不殆。經(jīng)典誦讀要讓學(xué)生體會(huì)的，就是這一歷程，因而必須鼓勵(lì)他、教他看書(shū)。

一本書(shū)，依目前之教法，只是從頭到尾硬背。可是，書(shū)若倒過(guò)來(lái)讀會(huì)怎么樣呢？《論語(yǔ)》開(kāi)頭是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，從修身講起。結(jié)尾卻是《堯曰》篇，講堯如何交代舜“允執(zhí)厥中”，做好帝王的治國(guó)平天下之道。故若倒過(guò)來(lái)看《論語(yǔ)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒學(xué)另一個(gè)重點(diǎn)。一本書(shū)，便應(yīng)如此從前、后、左、右、上、下乃至旁推曲鬯（chang，四聲，同“暢”，編者注），讓學(xué)生去讀的。

古人說(shuō)“讀書(shū)百篇，其義自見(jiàn)”，并不是一百遍都用同一種讀法。那是呆子，如蒼蠅撞玻璃，撞同樣地方上百次，能有啥用？故曰“讀書(shū)讀書(shū)，貴在善于讀之”。舉一反三，不難隅反。唯有小孩子會(huì)讀書(shū)了，將來(lái)才能有出息，兒童時(shí)期那一段誦讀經(jīng)典的歲月才不至于浪費(fèi)，否則誦記經(jīng)典和虛耗生命于考卷、教科書(shū)中有何兩樣？

你認(rèn)為古人的“德性之教”在當(dāng)今社會(huì)還有價(jià)值嗎？

編輯郵箱：the_educator@126.com

龔鵬程，臺(tái)灣學(xué)者，北京大學(xué)客座教授。