論主客關(guān)系下思想政治教育價值的實現(xiàn)

劉豐林

（武漢輕工大學(xué)，湖北武漢 430023）

論主客關(guān)系下思想政治教育價值的實現(xiàn)

劉豐林

（武漢輕工大學(xué)，湖北武漢 430023）

思想政治教育價值的實現(xiàn)不僅只是價值客體屬性對主體需求的利益滿足關(guān)系，而是一種效應(yīng)實踐關(guān)系，是伴隨著客體主體化和主體客體化的互動過程。從主客關(guān)系來看，思想政治教育價值的實現(xiàn)離不開客體的外在灌輸，更離不開主體的內(nèi)在接受。灌輸和接受是思想政治教育價值實現(xiàn)的兩個重要機制。

價值實現(xiàn)；客體主體化；主體客體化

同價值概念一樣，思想政治教育的價值也是個關(guān)系范疇和實踐范疇，它表現(xiàn)為思想政治教育作為社會實踐活動對作為主體存在的社會和個體的作用關(guān)系。思想政治教育的價值是客觀的，正是思想政治教育的價值決定了思想政治教育在人類改造活動中的社會歷史地位。但是，思想政治教育的價值并不是一個純粹的主體概念，也不是一個純粹的客體概念，它有自己特殊的實現(xiàn)方式，涉及到主客體的互動關(guān)系。

一、思想政治教育價值實現(xiàn)的主客內(nèi)涵

思想政治教育的價值是在主客互動關(guān)系中實現(xiàn)的。思想政治教育通過改造教育對象來達到預(yù)期的目的，這是思想政治教育價值實現(xiàn)的客觀形態(tài)。所謂思想政治教育價值的實現(xiàn)，具體來說，就是指思想政治教育活動達到組織者的預(yù)期目的，教育對象自身的思想道德認識水平和認知能力得到提高，教育對象的思想和行為符合一定的社會要求，最終個體和社會得到和諧發(fā)展。

思想政治教育價值的實現(xiàn)過程要完成兩個轉(zhuǎn)化，即價值主體客體化和價值客體主體化。在思想政治教育實踐活動中，教育者和教育對象作為價值主體和教育主體，當(dāng)他們認同、接受特定的價值客體要求時，這就意味著價值客體的主體化；然后，教育者和教育對象內(nèi)化特定的價值客體，按照價值客體的要求使自己表現(xiàn)出符合特定價值客體的思想和行為，達到認識世界和改造世界的目的，這就意味著價值主體的客體化。猶如產(chǎn)品價值的消費過程，思想政治教育價值實現(xiàn)的這個過程也就是價值消費的過程。馬克思在揭示產(chǎn)品價值的實現(xiàn)規(guī)律時曾說：“產(chǎn)品在消費中才能得到最后完成。……產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。”[1](p28)物質(zhì)產(chǎn)品的價值實現(xiàn)是這樣，精神產(chǎn)品的價值實現(xiàn)也是這樣。教育者和教育對象作為教育主體和價值主體，他們理解、認同、接受特定的價值客體，然后將這種要求內(nèi)隱化為他們內(nèi)在的心理認知結(jié)構(gòu)，在實踐中再外顯化為一種現(xiàn)實的心理指向，通過主體意識和主體力量的調(diào)配，最后轉(zhuǎn)化為符合價值客體所需求的現(xiàn)實的行為。這個過程是思想政治教育價值主體完成價值消費的過程，通過價值消費，把思想政治教育的價值從潛狀態(tài)轉(zhuǎn)向顯狀態(tài)。價值主體認同、接受某種價值客體，意味著作為價值載體存在的思想政治教育實現(xiàn)了引導(dǎo)人、保證人和服務(wù)人的作用。反過來，如果接受主體無法認同特定的價值客體，這種情況下，即使思想政治教育實踐活動具有再大的社會價值，那充其量也只是一種潛在的價值。

然而，這里我們必須理清一個概念，那就是潛價值作為事物價值存在的一種特殊狀態(tài)，它與“無價值”不是一回事。任何事物都是有價值的，前提就是只要我們?nèi)祟惖男枰銐蜇S富，因為只有需要足夠豐富，事物的價值屬性才能滿足主體的任何需要。按照黑格爾的說法，就是“存在即合理”。之所以我們認為此事物有價值而彼事物沒有價值，那只是相對于一定的條件而言的。任何事物的價值在其實踐活動展開之前都是一種潛價值存在，需要借助于主體的需要和實踐才能實現(xiàn)。當(dāng)一個主體的需要意識到這種事物的客體屬性，并用這種客體屬性來滿足主體自身某種需要時，作為事物屬性存在的事物潛價值就能成為價值主體的滿足對象，該事物有益于人類和社會的價值屬性就會得到彰顯。事物的價值運動由潛狀態(tài)到顯狀態(tài)，是現(xiàn)實展開的，它屬于實踐范疇。有價值的事物也許一時無法顯現(xiàn)其價值，但它絕不是無價值，因為一個無價值的事物永遠不會自動地孤立地顯現(xiàn)價值，總與人類的實踐有關(guān)，總與人類的需要有關(guān)。潛價值是事物價值存在的一種特殊狀態(tài)，而無價值則是價值的空場。因此，我們不能把事物價值的潛狀態(tài)與無狀態(tài)混同，因為混同的做法不僅剝離了價值運動的現(xiàn)實過程，而且也會最終否認馬克思的勞動價值論。對于思想政治教育而言，這種混亂的最大后果就是使思想政治教育陷入了“價值無用論”，思想政治教育淪為可有可無的命運。

從人的主體性角度看，教育主體包括教育者和教育對象接受特定的價值客體理性，并用這種理性認識和改造自然界、人類社會和人自身，教育主體完成了思想政治教育價值運動的主體客體化過程。當(dāng)教育主體理解、認同和接受一定的政治思想道德要求并在這種價值要求的激勵下實施一定的穩(wěn)定的政治行為時，就標(biāo)志著思想政治教育的預(yù)期目標(biāo)得到了實現(xiàn)，價值由可能性的潛狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的顯狀態(tài)。思想政治教育的價值為什么能夠?qū)崿F(xiàn)或者說思想政治教育價值的主體客體化為什么能夠完成？這是由人類實踐活動的價值原則決定的。思想政治教育的價值實現(xiàn)必須依附于思想政治教育實踐活動，而人類實踐活動總是內(nèi)在地包含著某種價值原則。人是人的尺度，人總是按照人類的目的來認識和改造世界。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。”[2](p97)

從價值關(guān)系的最終形成來看，思想政治教育的價值實現(xiàn)關(guān)鍵取決于客體主體化。然而，價值客體作為物的有用屬性，它不會主動趨向于人，是人的能動需要把物的有用性賦予了屬人性質(zhì)。在傳統(tǒng)理解上，我們把價值往往理解為客體對主體需要的滿足關(guān)系，似乎并不嚴謹。因為某種事物屬性對主體需要的滿足并不是人的價值的真正實現(xiàn)，那只能算是動物式需要的滿足，沒有形成任何改造關(guān)系，物依然還是物。而人之為人的價值實現(xiàn)是指客體對主體產(chǎn)生的效用關(guān)系，這種效用關(guān)系并不是現(xiàn)物利用關(guān)系，而是對主體產(chǎn)生實際的影響和改造。客體屬性對價值主體產(chǎn)生的這種改造關(guān)系，相比客體只是被主體消費利用、僅僅滿足主體的本能需要而言，這種效用和改造關(guān)系無疑要深刻得多。這個改造過程就是價值客體的主體化過程，價值關(guān)系得以展開。價值對主體產(chǎn)生的效用和改造，相對于思想政治教育來說，就是教育對象自覺認同社會理性要求后而上升為實踐主體而產(chǎn)生良好的政治思想素質(zhì)和良好穩(wěn)定的政治行為習(xí)慣。如果形成了這種主客體間的效用改造關(guān)系，那么我們就可以說思想政治教育的價值實現(xiàn)成為現(xiàn)實。

二、思想政治教育價值實現(xiàn)的主客條件

思想政治教育價值關(guān)系既然涉及到主客體關(guān)系范疇，那么它的實現(xiàn)就不是孤立發(fā)生的，需要具備一定的條件支撐。但是這個條件不能從思想政治教育活動系統(tǒng)的外面去尋找，只能到思想政治教育價值實現(xiàn)活動的結(jié)構(gòu)中去尋找，也就是說，這個條件內(nèi)在地包含在思想政治教育價值結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系中。從空間上看，思想政治教育價值實現(xiàn)可以分為以下三個條件：

第一，主觀條件。既然價值關(guān)涉主客關(guān)系，那么任何價值的實現(xiàn)就離不開價值客體的事實因素和價值主體的能動因素。思想政治教育的價值實現(xiàn)亦是如此。思想政治教育價值客體的事實因素，主要指思想政治教育的教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育方法等結(jié)構(gòu)要素，它們是思想政治教育價值的存在載體或表現(xiàn)形式，它們在思想政治教育的價值實現(xiàn)之前就已經(jīng)被預(yù)設(shè)存在。但是光有這些事實要素，思想政治教育的價值并不能如期實現(xiàn)，因為這些事實要素只是價值客體存在，還沒有進入價值主體的認同、接受過程，還不具有屬人性質(zhì)。沒有價值主體的選擇，這些價值客體就失去了現(xiàn)實性，只是一堆觀念體系，并不具有社會改造功能。也就是說，思想政治教育價值能不能成為現(xiàn)實，還需要關(guān)鍵的能動因素。在我們看來，最大的也是最根本的能動因素就是人，人是教育主體，也是價值主體。教育主體和價值主體雖然他們都是同一個主體，但是他們的作用是不一樣的，因為教育主體只是傳遞知識，而價值主體則可以創(chuàng)造價值。僅僅把教育者和教育對象局限于教育主體，是不可能實現(xiàn)價值的。只有教育主體上升到價值主體，人才能創(chuàng)造價值，思想政治教育的價值才能實現(xiàn)。作為價值主體，教育者和教育對象在價值客體面前，充分發(fā)揮主觀能動性，經(jīng)過教育和自我教育，不斷理解、覺解、評價、認同、選擇，價值主體發(fā)揮主觀能動性的過程就是思想政治教育價值的客體主體化、主體客體化的過程。前面我們已經(jīng)討論過，僅僅把價值的實現(xiàn)理解為事物屬性對主體需要的滿足是不夠深刻的，價值的實現(xiàn)應(yīng)該是一種效用和改造關(guān)系。從思想政治教育實踐活動來看，價值實現(xiàn)的實質(zhì)就在于思想政治教育價值客體對作為價值主體的教育者和教育對象產(chǎn)生實際的效用和改造關(guān)系，主體在改造中成為一個完整的人、全面發(fā)展的人。

第二，客觀條件。思想政治教育價值的實現(xiàn)，并不是抽象概念的邏輯演繹過程中完成的，而是在人的現(xiàn)實活動和社會實踐中完成的。因此，現(xiàn)實的人類社會構(gòu)成思想政治教育價值實現(xiàn)的外部客觀條件。[3]思想政治教育本身不是獨立的物質(zhì)形態(tài)，它屬于精神創(chuàng)造活動，它是在一定的社會環(huán)境下展開和進行的，存在于一定的社會系統(tǒng)中，社會系統(tǒng)構(gòu)成了思想政治教育價值實現(xiàn)的外部宏大環(huán)境。同時，社會不僅是思想政治教育價值改造實踐活動的價值主體，具有社會主體的價值指向需求，而且社會還通過意識形態(tài)建構(gòu)、結(jié)構(gòu)調(diào)整、功能完善、環(huán)境優(yōu)化等因素提供多層次條件，來保證思想政治教育價值的順利實現(xiàn)和價值最大化。在我國，思想政治教育的價值實現(xiàn)具有一個得天獨厚的最大優(yōu)勢，那就是社會合力。社會主義制度下，人民群眾的根本利益是一致的，具有一致根本利益的人民群眾、不同團體和其他社會組織，他們形成了整個社會的思想政治教育環(huán)境，他們圍繞共同的目標(biāo)形成了促進思想政治教育價值實現(xiàn)的歷史合力。

第三，動力條件。思想政治教育價值的實現(xiàn)是需要動力的，沒有動力驅(qū)動，價值主體是無法自動完成客體主體化和主體客體化的。這個動力不是來自于思想政治教育的外部，也不是社會理性的外部強制，而是來自于思想政治教育活動的內(nèi)部。這個動力就是人的需要。人的行為總是由一定的思想支配的，而人的思想又是由價值范導(dǎo)的，然而人的價值是主客的統(tǒng)一，與自身需求動機密切相關(guān)。馬克思認為，人不同于動物，人能夠把自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)自由自覺地運用到對象上去，從而使該對象成為實現(xiàn)主體自身需要的對象和手段。人類正是因為這種需要的能動性而成其為人，正如馬克思所說：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。[4](p130)同時，人類的需要又具有層次性和多樣性，不同層次的需要不僅可以同時存在，而且可以超前存在，如人的精神需要可以超越物質(zhì)需要，戰(zhàn)爭年代無產(chǎn)階級革命者面對物質(zhì)困乏和死亡的威脅，但是卻充滿堅定的共產(chǎn)主義信念，這就是人的需要的復(fù)雜性。當(dāng)然，人有了廣泛的需要并不表示所有的需要都能一定實現(xiàn)和滿足，因為需要還有個強度問題，需要的強度變化驅(qū)使人不斷地去進行思想的行為的調(diào)整。需要也有個由“潛”到“顯”的過程。當(dāng)某種需要還沒有被價值主體所感知時，那么這種需要對主體來說就是潛存在；只有當(dāng)這種需要被價值主體強烈意識到，那么它對主體的價值欲求就會膨脹。人有物質(zhì)需求，也有精神需求、意義需求。正是因為人的價值存在和意義需求才構(gòu)成了思想政治教育價值實現(xiàn)的能動因素和實現(xiàn)根基。

三、思想政治教育價值實現(xiàn)的機制

思想政治教育是通過干預(yù)人的思想和行為來實現(xiàn)其價值的，而干預(yù)人的思想和行為無非來自兩個層面:一個是教育者主體的干預(yù)，一個教育對象主體自身的干預(yù)。教育者主體的干預(yù)集中表現(xiàn)為思想灌輸，教育對象主體的干預(yù)集中表現(xiàn)為接受過程。一般來說，灌輸?shù)乃枷雰?nèi)容和形式越具有真理性和價值性，那么價值主體包括教育者和教育對象的灌輸效果和接受度就會越高。從這個意義上看，思想政治教育價值實現(xiàn)過程包含灌輸和接受這兩個機制。

首先是灌輸機制。灌輸是思想政治教育的一個重要理論依據(jù)，更是思想政治教育價值實現(xiàn)的重要方法論。所謂灌輸就是教育者向教育對象進行某種思想和信仰的替代和植入過程。列寧的灌輸理論認為，馬克思主義的科學(xué)理論在工人階級那里不可能自發(fā)形成，無產(chǎn)階級的先進思想只能通過灌輸才能為工人階級所掌握，“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去。”[5](p247)先進的思想不可能自發(fā)形成，如果我們放棄科學(xué)理論體系的灌輸，那么無產(chǎn)階級的思想意識就會被資產(chǎn)階級的思想意識形態(tài)所侵占，“既然談不到由工人群眾在其運動進程中自己創(chuàng)造出獨立的思想體系，那么問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系……對于社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強。”[6](p355)分析列寧灌輸理論的語境，我們可以發(fā)現(xiàn)，這里的“從外面”的灌輸具有強烈的意識形態(tài)屬性和人類社會屬性，也就是說，我們不僅要向工人灌輸他們以前并沒有掌握的先進社會意識，灌輸馬克思主義的科學(xué)信仰，而且我們還要指導(dǎo)工人階級從人類解放的角度去認識和完成無產(chǎn)階級的社會歷史使命。正是基于這個認識，列寧強調(diào)，這里的“從外面”并不是僅僅指從工人階級的頭腦外面，更為重要的是“從經(jīng)濟斗爭范圍外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面”，“只有從一切階級和階層同國家和政府的關(guān)系方面，只有從一切階級的相互關(guān)系方面”的高度去認識問題，工人群眾才能自覺吸取無產(chǎn)階級的階級意識。[7](p76)

實際上，思想政治教育堅持“灌輸”原則，并不表示我們共產(chǎn)黨人可以把先進的共產(chǎn)主義思想無條件地堅硬地植入人民群眾的頭腦。關(guān)于這個原則問題，恩格斯在忠告投身于美國工人運動中的德國無產(chǎn)階級優(yōu)秀分子時曾說：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。……要讓德國人所應(yīng)當(dāng)做的事情是，根據(jù)自己的理論去行動，……要讓運動有鞏固自己的時間，不要硬把別人在開始時還不能正確了解、但很快就會學(xué)會的一些東西灌輸給別人，從而使初期不可避免的混亂現(xiàn)象變本加厲。”[8](p680)可見，在馬克思、恩格斯那里，共產(chǎn)黨人的思想“灌輸”不是強制性的，也不是“填鴨式”的，而是通過教育主體自身投身革命實踐，不斷創(chuàng)造和提供合適的學(xué)習(xí)任務(wù)，采用實踐鍛煉法去啟發(fā)和提升自身的思想政治覺悟。灌輸雖然是思想政治教育方法的本質(zhì)，但它絕不是教育方法層面上的單向度概念，涉及到主客體關(guān)系的理解、判斷、覺解和選擇。也就是說，灌輸固然重要，但是更重要的是我們必須研究思想政治教育主客體關(guān)系，研究主體的思想行為規(guī)律和接受規(guī)律，研究主體的價值需要等一系列問題。思想政治教育理所當(dāng)然要堅持灌輸原則，這是由思想政治教育的本質(zhì)特點決定的，但是我們必須事先回答灌輸什么、如何灌輸?shù)膯栴}。在新的形勢下，堅定馬克思主義信仰，必須正確利用灌輸機制，克服“單向植入”的灌輸弊端，研究教育主體間性之間的平等的雙向交流范式，科學(xué)灌輸，平等對話，把思想政治教育中的知識教育與信仰教育結(jié)合起來，真正提高思想政治教育的教育效果。

其次是接受機制。接受就是主體對客體的認可和接收，不同的學(xué)科對它有不同的理解范式。思想政治教育所講的接受是指價值主體根據(jù)自身發(fā)展需要和社會發(fā)展需要，通過一定的教育方式對被接受的價值客體進行理解、評價、認同、選擇的過程。價值主體對價值客體的理解越深、評價越高，那么他的認同、選擇的可能性就越大。從價值接受過程的主體因素來看，思想政治教育價值的接受主體包括社會主體接受和個體主體接受。因為思想政治教育具有社會性，也具有個體性，既是社會主體的需要，也是個體主體的需要。從這個意義上看，思想政治教育價值實現(xiàn)的接受機制就可以從社會主體接受機制和個體主體接受機制兩個層面來考察。

所謂社會主體接受機制是指思想政治教育所提供的價值客體對社會需要的反映程度以及整個社會對這個價值客體的認可程度。某個價值客體本身是社會的反映，反映了社會理性的需求，同時也要求這種價值客體為整個社會所接受和認可。然而，這種價值客體能不能被整個社會所接受，關(guān)鍵在于這個價值客體本身是不是社會存在的真實反映和科學(xué)反映。如果這個價值客體符合社會發(fā)展需要，符合歷史潮流，那么這個價值客體就是合理的，就能為整個社會所接受和認可；否則，這個價值客體就會為社會所拋棄。從這個意義上看，馬克思主義信仰是人類社會歷史上的真實的客觀的科學(xué)的信仰，它揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，具有歷史合法性。這種信仰必然會為整個人類社會所接受和認可。同時，任何價值客體只有符合馬克思主義意識形態(tài)，才能成為思想政治教育的價值教育目標(biāo)。所謂個體接受機制，則是指價值接受主體自身的生理心理狀態(tài)、認知水平和外化能力等主觀因素對思想政治教育價值實現(xiàn)過程的影響。在這個意義上看，以往的思想政治教育價值之所以難以充分實現(xiàn)的重要原因，就是因為我們過多關(guān)注價值主體接受的社會機制而不是個體主體的價值接受，過多考慮教育者所代表的社會主體價值需要而輕視教育對象所代表的個體主體價值需要，從而導(dǎo)致要求個人利益一味服從社會利益、個體價值一味服從社會價值，最后結(jié)果是社會主體理性過于強大、個體主體理性過于弱小，思想政治教育把人淪落為管理的工具，思想政治教育自身也只剩下所謂“以人為本”的管理價值。

思想政治教育價值實現(xiàn)是一個復(fù)雜的社會過程和社會運動，這個過程和運動能否圓滿實現(xiàn)，歸根結(jié)底取決于主客體的間性關(guān)系。而在這個關(guān)系中，人是決定性因素。要正確認識和把握人，根本的是要把價值建立在人的需要和驅(qū)動關(guān)系上，因為客觀的物的價值不會主動趨近于人，是人的需要動機驅(qū)動著價值關(guān)系的實現(xiàn)。因此，需要與驅(qū)動的關(guān)系構(gòu)成了我們正確認識思想政治教育價值實現(xiàn)的著眼點。需要與驅(qū)動呈正比例關(guān)系，需要越強烈，主體的價值接受活動就越具有內(nèi)驅(qū)性和持久性。價值接受主體就是依靠這種內(nèi)在驅(qū)動力設(shè)定接受目的，改變或重新確定被接受的價值客體，這個過程離不開價值主體的理解、評價、認同和選擇。價值接受主體是現(xiàn)實性的人或社會存在，而現(xiàn)實性的人的需要是豐富的，有物質(zhì)需要、精神需要、發(fā)展需要、享受需要等，需要的豐富性規(guī)定了主體的價值接受的豐富性。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1980.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]譚志斌，等.芻議思想政治教育價值的實現(xiàn)[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2007，（7）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[6]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]列寧.列寧全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1986.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯周剛

G416

A

1003-8477（2013）12-0198-03

劉豐林（1964—），男，武漢輕工大學(xué)黨委副書記，碩士生導(dǎo)師。