任碧蓮小說《典型的美國佬》中的男性氣質建構

孫 剛

（南京師范大學 外國語學院，江蘇 南京 210000）

美國著名華裔作家任碧蓮的處女作《典型的美國人》描述了在雙重文化身份支配下、雙重價值標準影響下、雙重倫理道德作用下的從中國移民來美國的拉爾夫（中文名為張意峰）試圖沖破美國主流社會中對族裔的本質論式的偏見、努力實現(xiàn)美國夢的艱難歷程，作品詼諧生動，獲得了“美國全國書評家協(xié)會獎”的提名。

R.W.康奈爾承認“身體對于男性氣質的建構是不可或缺的，”[2](p76)但是“男性氣質是性別關系構成的實踐結構。其本質上是歷史的，形成和再現(xiàn)是一個政治過程，影響了社會中利益的平衡和社會變遷的方向?！盵2](p58)康奈爾認為“男性氣質不是一個孤立的客體，而是一個大結構的一部分，”[2](p91)男性氣質是實踐的性別建構的結果，是通過社會性別三重結構模型——權力關系、生產關系和精力投入（也稱情感關系）——動態(tài)地建構出來的。

與其他美國華裔著名女作家不同，任碧蓮沒有將舊中國女性作為小說的主人公，而是將拉爾夫這個來到美國的中國移民家庭（張家）里的唯一男性設定為主人公，因為在任碧蓮看來，“那一代人中的男子更可能把事業(yè)做好，介入社會的大部分。”[1](p315)《典型的美國佬》的主人公拉爾夫在美國闖蕩30多年，艱苦奮斗歷經坎坷實現(xiàn)著美國夢，在性別的社會實踐過程中由于受到階級、種族、文化等多種因素影響,得以建構出一種多元混雜的特殊男性氣質。

一、邊緣性男性氣質

在康奈爾看來，“性別與其他結構如階級和種族的相互作用發(fā)展出邊緣性男性氣質?！盵2](p110)邊緣性是指“占統(tǒng)治地位的男性氣質與從屬階級或種族集團的邊緣性男性氣質之間存在的關系。邊緣性男性氣質總是與統(tǒng)治集團的支配性男性氣質的權威性相聯(lián)系著的?！盵2](p111)作為中國留學生，拉爾夫是“懷著一肚子傻乎乎的希望”于新中國成立前通過私下交易來美國攻讀研究生課程的。“在去美國的航路上，意峰一心學習，復習數學、物理和英語，長時間不停的在陳舊的書本上進行掙扎。隨著海輪的左右搖晃和前后顛簸，他給自己定了兩個目標。他要在班上考第一名，要是不把博士學位證書送到父親手上，他就不回國。他還寫下了一系列的附件目標”[1](p6)規(guī)范著自己未來的行為?？墒羌词箓ゴ蟮睦硐?、自己的刻苦并不能改變自己在美國社會中的邊緣性地位，同樣也擺脫不了邊緣性男性氣質形構的最終命運。

首先，“在社會動力系統(tǒng)中，種族關系也可能變成不同男性氣質相互作用的一個主要部分”。[2](p110)在主人公拉爾夫的社會性別實踐中，不僅美國男性因其種族身份另眼相待，就連處于西方男權制控制下的美國女性也可以對這個膚色不同的東方男子嗤之以鼻。

早期的華人移民多是些背井離鄉(xiāng)的男性苦力，在19世紀中期前往美國開挖金礦、修筑鐵路，憑借自身的體力換取微薄的工錢，雖然華工對美國的經濟發(fā)展做出了巨大貢獻，但是卻得不到美國主流社會的認可，1882年美國頒布的排華法案更是將華人進一步推向了社會邊緣。長久以來，美國主流社會所刻意塑造的傅滿洲和陳查理的形象通過傳媒的推介已經深入人心，在普通美國人的心中已經形成了對中國男子的刻板印象，“非常軟弱，甚至有點女性化，但是同時又是對白人女性構成威脅的危險人物，具有強烈的異國色彩?！盵3](p49)當意峰出現(xiàn)在管留學生事務的女秘書凱米面前時，這個“討厭自己職業(yè)、討厭上司、討厭工作”的美國女人卻非常喜歡他，因為在她眼里，他簡直就是“一個玩偶”——“長長的頭發(fā)梳得油光發(fā)亮。他身高162公分，穿上一件新的非常時髦的淺灰色雙排扣外套，他的身材顯得更加矮小。他有著一張挺正常的大臉龐，小酒窩，一對眉毛一上一下緊張地跳動著，遠離那只寬大而又平和的鼻子……他那嬌嫩得像處女一般的皮膚動不動就會變紅變白。”[1](p9)在填寫表格時因為沒有英文名字，凱米在腦海里搜索過海量男友的姓名后給意峰取名拉爾夫，在中國留學生老趙看來，這個名字帶有很重的侮辱意味，“他查了查他的一本書，‘意為狼’，他說道，然后又查了一下詞典，‘一種狗’，他進行了翻譯?！盵1](p11)在美國女性凱米的眼里，身為中國男性的張意峰是個危險人物，具有雙重動物性，既可愛又可怕。在美國社會，狗是美國家庭首選的飼養(yǎng)寵物，而狼則來自于美國人潛意識里對東方男子帶有攻擊性的刻板印象，在之后的交往中盡管拉爾夫情意綿綿、情話不斷，但是在凱米眼里，眼前這位中國男子“和其他的家伙沒什么兩樣”，同樣具有性攻擊性，同樣盡會說些“陳詞濫調”[1](p19)的情話，無法進入她的內心世界，無法理解她的內心獨白。在拉爾夫聽從美國商店老板的勸告開始節(jié)衣縮食，以不斷送禮物的方式實踐著美國社會兩性間的金錢與愛情間的互動關系時，他也被凱米這個大塊頭的美國女人斷然拒絕，在他的留學生朋友眼中，“即使送她一輛車，她也不會愛你。”[1](p21)膚色間的距離不是情話可以拉近的，膚色間的差別不是金錢可以消弭的。在美國社會里，拉爾夫在感情上受挫，在現(xiàn)實中即使花錢租房也要受到美國老年婦女的種族歧視，“我不租房給中國佬，我認為他們會帶臭蟲來，不管你（拉爾夫）出了什么事，不要在我的房子里惹什么麻煩，要不然我就殺了你?！盵1](p32)一個上了年紀的女房東的話固然可以被理解為沒有實際行動意義的恐嚇之詞，可是在拉爾夫因為簽證過期去自己導師平克斯那里尋求幫助的時候，導師也因為拉爾夫的種族身份發(fā)出了警告，“讓我告訴你，即使你不說謊，也會有人說你鬼鬼祟祟的。但另一方面，如果你說了謊，他們說你偷偷摸摸，那就更壞了?！盵1](p28)“如果你想說謊，想到處偷偷摸摸，那么你應該回到中國去。這里在美國，我們所擁有的是道德。無論對還是錯，我們從不偷偷摸摸?！盵1](p42)導師外在的道貌岸然不能說明美國社會的公正無私，內心的種族意識也不能遮蔽美國現(xiàn)實的殘酷陰暗。在拉爾夫學車的過程中就因為屢次不通過而得到美國教練的暗示?！澳憬^不會拿到執(zhí)照。因為你激勵不了別人的信心。他們看你一眼，你知道他們看什么？……這叫小費，在美國就是這樣。某些美國的手掌需要”。[1](p137)

其次，除了種族關系在男性氣質構成中起著相當大的作用外，“在社會動力系統(tǒng)中，階級和性別關系一起發(fā)揮著作用?！盵2](p110)西方霸權主義與強權政治妄圖通過東方幻想的構建，確立西方與東方在性別與權力、種族與權力方面的不對等關系，[4](p112)從而在美國社會的內部永遠將華裔置于社會的邊緣、階級的下層，無情地剝奪著他們的美國夢，全力影響著華裔的男性氣質構建。

經過曲折的經歷，拉爾夫終于獲得了博士學位，在美國的大學里謀求了一席之地，他也買了車置了房，看上去體面的工作和改善的生活已經改變了他的社會底層地位，可是即便在榮升為助理教授后，當拉爾夫全家去看棒球的現(xiàn)場比賽的時候，“人們謾罵他們，讓他們回到洗衣店去。他們反過來像記分牌一樣無動于衷。后來他們說他們內心在爭氣。不管如何，他們更喜歡呆在家里看電視比賽。”[1](p134)在美國民眾眼里，他仍然是社會底層的洗衣華工，在美國學者的眼里，擁有教授職稱和博士頭銜的他仍然不是一位真正意義上的知識分子。美國著名學者薩義德認為“知識分子是有能力向（to）公眾、為（for）公眾表明信息、觀點、態(tài)度、哲學或意見的人;始終支持與維護真理與正義的永恒標準，公開提出令人尷尬的問題，對抗（而非制造）正統(tǒng)與教條，代表著通常被遺忘或棄置不顧的底層人們的利益；他們既非調解者，也非建立共識者，而是這樣的人，他/她全身心投注于批評意識，不愿接受簡單的處方、現(xiàn)成的陳詞濫調，或迎合與討好權勢者的說法和做法；強調參與政治，積極介入社會現(xiàn)實是知識分子的必要特色?！盵5](p11-12)首先，面對美國觀眾的譏諷，拉爾夫根本就沒站在本民族的立場上代表受壓迫的華裔族人向西方霸權發(fā)起挑戰(zhàn)，沒能捍衛(wèi)族裔利益向權勢說真話，因而不能成為西方學者心里所推崇的公共知識分子；其次，拉爾夫并不是一個稱職敬業(yè)的教師，“他對工程不感興趣；他對研究不感興趣；他對教學不感興趣”，[1](p177)他只關心自己職稱的升遷、財富的積累和名譽上的積聚；第三，拉爾夫的研究領域是機械工程學，該領域在美國20世紀60年代已經落伍，學術界關注的是衛(wèi)星、火箭以及等離子區(qū)這樣的新興的高科技領域。當別的老師講授著20世紀新興領域的知識，而拉爾夫卻只能被安排到塔樓上的簡陋教室面對少量學生講述著19世紀機械領域的傳統(tǒng)知識，至此他也不是西方學者眼里的合格的專業(yè)知識分子。

在美國現(xiàn)實的生活中，雖然表面上看拉爾夫已經通過自己的職稱的升遷改變了自己的社會地位、提升了自己的階級層次，可是他們仍然處于實際意義上的社會的邊緣、階級的下層，因為在性別的社會實踐過程中，拉爾夫的種族身份、階級地位都為其邊緣性男性氣質的形成起了至關重要的作用。拉爾夫在晚間同家人談論時發(fā)現(xiàn)“我們以為我們了解美國，但是我們不了解。我們以為我們生活在這里。但是實際上我們一無所知。幾乎什么也不知道。根本就什么也不知道?！盵1](p165)

二、從屬性男性氣質

康奈爾認為在社會“總框架中，還存在著不同男性群體之間的具體的統(tǒng)治與從屬的性別關系……男同性戀男性氣質的從屬地位是最明顯的，但它還不是唯一的處于從屬地位的男性氣質。有些異性戀的男人和男孩也被從合法性的男性氣質圈中驅逐出去。他們被冠以一系列豐富的貶義詞：女人腔、膽小鬼、軟骨頭、沒有丈夫氣的男人、媽媽的小男孩、傻子、懦夫……等等。這里所列的詞匯的象征意義與女性氣質的聯(lián)系是明顯的?！盵2](p108)作為《典型的美國佬》的男性主人公，拉爾夫的從屬性男性氣質的構建體現(xiàn)在他新舊兩種文化、東西兩個地域的關聯(lián)上，具體表現(xiàn)在他與中國父親、美國兄長和財富偶像的關系互動過程中。

在中國兩千多年的封建帝制下儒家“父父子子君君臣臣”的父權制思想一直占據著統(tǒng)治地位，深度浸淫在傳統(tǒng)文化中的拉爾夫也不能免俗。任碧蓮在小說的一開頭就這樣寫道：“拉爾夫既非思想家，也非實干家或工程師，更非夢想家，就像他的那位白手起家的百萬富翁朋友格羅弗一樣，他只是一個中國小男孩，掙扎著長大，做好他父親的兒子?！盵1](p3)“人們聽他們所能聽見的，看他們所能看到的，做他們所能做到的。一切就是這么理解。這是一個古老的文化在說話，到處都有限制。”在父權文化里，拉爾夫謹言慎行、刻苦攻讀，即使這樣，他父親仍然認為他“懶惰、愚笨，整天除了吃和睡”[1](p4)就別無用處了。在途中無論海輪如何顛簸都不能阻止拉爾夫用功讀書，因為他是帶著父輩的期待來美國“讀研究生課程，回國時可以帶回一個學位”[1](p6)光宗耀祖的。故土家園的形象已經變得模糊疏遠，可是父權制文化的影響依然沒有變。在美國，拉爾夫雖然沒有父親的日日鞭策，可是儒家傳統(tǒng)中的長兄為父的概念根深蒂固。在留學生活中，老趙在拉爾夫心中替代了威嚴的父親，成了新的管理者。面對拉爾夫與美國女孩凱米談情說愛的現(xiàn)狀，老趙表現(xiàn)出父親般的嚴厲，他對拉爾夫的作息時間都嚴格規(guī)定，“你應該每天晚上在同一個時間上床睡覺，第二天再在同一個時間起床?！盵1](p26)在他看來，老趙的話語仿佛是父親的鞭策，傳統(tǒng)儒家的道德說教讓身處異地他鄉(xiāng)的拉爾夫有了種莫名的親切感，所以“拉爾夫神情恍惚，帶有一種戀母似的快感。”[1](p16)老趙除了擔當嚴父外，還充當軍師之責，給拉爾夫帶來切實的幫助。當他們時隔多年后再次見面，老趙開玩笑的說：“如果不是我和你姐姐，你或許早已成了一個乞丐?！盵1](p96)

在美國這個拜金社會里，通過不正當途徑白手起家成了百萬富翁的格羅弗儼然成為拉爾夫心中的財富偶像，是個真實的“美國夢的實現(xiàn)者”，處處激勵著拉爾夫的美國式思維、激發(fā)著拉爾夫內心對金錢的欲望、驅動著拉爾夫從屬性男性氣質的構建。格羅弗通過自身發(fā)家史的描述、自己眾多產業(yè)的展示、自身奢靡生活的呈現(xiàn)，逐漸強化著拉爾夫對金錢的崇拜、對非法獲利手段的認同、對傳統(tǒng)倫理道德的放棄，使得拉爾夫在追求金錢的道路上愈加瘋狂，不惜拋棄自己的價值觀，雙眼充滿了物欲。當他們初次見面，拉爾夫按照中國式的寒暄問他來自于哪里，格羅弗搖了搖頭說：“在這個國家，要問的問題是：你的生計是什么？”[1](p110)當格羅弗開著老趙的車將拉爾夫帶到自己郊區(qū)的餐館時，公然和女服務員在廚房調情，繼而告訴拉爾夫“在美國。什么都有可能！”[1](p112)當被格羅弗誘騙做起了炸雞生意時，在妻子眼中，“拉爾夫談論的那些事情已經開始發(fā)生變化，他的話也已大膽起來。他和格羅弗的臉各不相同，但是從背后看，他們走路的樣子越來越像?！盵1](p204)拉爾夫迷失在金錢的世界里，每晚在地下室里忙著虛報營業(yè)收入，通過更換單據偷稅漏稅來獲得不義之財，“拉爾夫雙眼全被遮蔽，什么也看不見，只有現(xiàn)金出納機?！盵1](p227)他對金錢的渴望逐漸替代了對妻子的呵護，終于導致其淪落為格羅弗的情人。拉爾夫雖然沒有對格羅弗奴隸般的身體依附關系，但是他的精神世界已經完全迷失在對格羅弗的從屬關系中。

三、支配性男性氣質

“支配性”的概念來源于葛蘭西對階級關系的分析，它是指那種文化動力，憑借著這種動力，一個集團聲稱和擁有在社會生活中的領導地位。在任何一個給定的時間內，總有一種男性氣質為文化所稱頌。在康奈爾看來，“支配性男性氣質可以定義為性別實踐的形構，這種形構就是目前被廣為接受的男權制合法化的具體表現(xiàn)，男權制保證著（或說是用來保證）男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位。”[2](p105)在東西兩個不同地域中、兩種不同的價值取向下、兩種不同的社會道德標準下，拉爾夫在無論在社會上還是家庭內部都在與其他男性成員關系互動過程中建構出從屬性男性氣質，但是在傳統(tǒng)父權制文化的影響下，拉爾夫在家庭內部仍然實施著男性對女性的霸權，擁有統(tǒng)治地位，將自己的姐姐特雷薩和妻子海輪置于從屬地位，在家庭內部的性別社會實踐過程中建構起自身的支配性男性氣質?！澳行院团灾械纳聿顒e僅僅是預定了它的某些行為傾向……這種天性在某種程度上會被社會化所改變……性別主要是由后天的社會因素所決定的?！盵6](p332)

早在原始社會末期，在父系氏族公社及其基層組織家長制大家庭內，中國父權家長制就產生了，這種父權家長制在西周，秦漢時期得到了鞏固和發(fā)展。在孔子的“君君臣臣，父父子子”和董仲舒的“父為子綱，夫為妻綱”的儒家思想指導下，進一步得到強化。中國父權家長制確立了男性對女性的奴役和家長權。[7]即便是對于自己年長的姐姐，拉爾夫也抱有傳統(tǒng)思維習慣。在被姐姐從公園里的長凳上解救出困境時，拉爾夫“沒有太多的心里感激之情，而是還和從前一樣站在那兒，用某些人譏諷似的恩惠，擁抱著她”。[1](p49)姐姐為了避免讓處于人生低谷的弟弟感到尷尬，撒謊說自己沒有獲得醫(yī)學院獎學金的時候，拉爾夫毫無痛惜傷心之情，反而有種保住了自己的霸權地位的優(yōu)越感和喜悅之情，他堅持認為“從公園睡椅中起來是自己的奇跡，在公園里得到的解救和暖氣上來有關，和特雷薩獎學金取消有關。”[1](p92)拉爾夫始終認為傳統(tǒng)中國女性在家庭事務中應該是沉默的他者，三從四德的道德規(guī)范應該被她們自覺地遵守。“在家里，丈夫會發(fā)號施令，妻子順從。”[1](p73)在招呼客人時，“海倫也不聽人家的話，看上去像想別的什么似的，但注意力集中。她知道客人什么時候需要茶，而不是等客人去講，她的表現(xiàn)方法是將他的杯子添滿。她想的是匹配，平衡，聯(lián)系和完成，她與其想的是家庭，還不如說考慮的是美學?！盵1](p59)在日常家人共進晚餐的時候，拉爾夫“吃完米飯，眼也不抬地將碗遞給海倫。他則心不在焉地將肘放在桌上，等著海倫將飯盛回來?！盵1](p132)拉爾夫和海倫的結合并不是基于感情基礎上的，更源自于一種現(xiàn)實的需要，所以婚姻從開始就不是那么的完滿和諧。拉爾夫常常為新婚夫婦的責任和義務的關系及其比例苦惱不已，“他希望他是在中國，這樣，如果他的婚姻出了什么問題，他可以討個小妾，他想那毫無疑問是一個更好的制度。”[1](p73)爭吵成了婚后生活的一部分，面對痛哭流涕的妻子，拉爾夫從不自我批評，“他從未夢想過自己的勢力范圍內竟會出現(xiàn)這么一個弱者，他會在那兒嚷叫：‘我是這一家之父！”西方社會的男權制現(xiàn)實使得拉爾夫在與外部世界的交往中形構了自身的從屬性男性氣質，可是在家庭內部，傳統(tǒng)的儒家思想和父權制文化內涵建構起他對家庭內部女性成員的支配性男性氣質。

四、共謀性男性氣質

康奈爾認為在西方社會中對于大多數白人男子而言在女權運動日益壯大的當下，“能夠在各方面嚴格實踐支配性男性氣質的男性是相當少的，但是大多數男人從支配性中得到好處，因為他們都可以從男權制中獲得利益，這是男人們普遍從女性的整體依附中獲得的?！痹谡w牟利的過程中，共謀性男性氣質便完成了自身的形構。在中國的傳統(tǒng)觀念中家是個抽象又具體的概念。它可以表現(xiàn)為人們現(xiàn)實居住的房屋也可以表現(xiàn)為家庭成員間的親情關系。對于遠在異國他鄉(xiāng)的游子，家的概念就更加重要，因為從現(xiàn)實層面來說，“個人的房屋就是他自己的庇護所。在中國，人們住在自家的房屋里。在美國，人們總是可以說得出住在誰的屋子里；住在一個不屬于自己的屋子里就等于沒怎么成人。”[1](p292)從抽象的概念來看，“一個物種的個體如果沒有能力面對為自我保存而進行的生存斗爭，則其成員就會通過群居生活而獲得新的力量。”[8](p11)所以基于現(xiàn)實考慮，拉爾夫、海倫和特雷薩三個少數族裔成員必須傾其所有合力購買房屋并組建一個新的大家庭，只有抱團才能有效抵御外界的危險。當拉爾夫和海倫成親時，墻上掛著三個人的照片，而不僅僅是新婚照，盡管由于攝影師沒有調好焦距而導致照片低劣的效果，看上去“像一個三只頭的幽靈”，但是畢竟有“三位一體的奧秘”，大家一致同意“這是張美好的全家福”。[1](p61)無論是疾病和痛苦，還是苦難和悲傷的情形下，“家庭成員意味著不許脫離，”[1](p135)拉爾夫將之命名為“中國的美國佬,簡稱張家佬。”[1](p135)在家的庇護下，拉爾夫是最大的受益者。為了支付購房的首付款，他需要還處在實習期的姐姐的傾囊相助，為了能夠在美國這樣的男權制社會謀求一席之地，他利用姐姐維系與系主任的不當關系獲取大學教職和職稱晉升，為了能夠盡早還清房貸，他不惜將自己溫柔善良的妻子拱手相讓，讓心懷鬼胎的格羅弗占了便宜。在康奈爾看來，具有共謀性男性氣質的男性可以“與男權制發(fā)生共謀關系，一方面謀取權力的利益，一方面又避開男權制推行者所經歷的風險?！盵2](p109)拉爾夫利用家這個抽象性的概念，實現(xiàn)了對家庭內部女性成員的完全掌控，利用女性成員作為交易工具與男權制達成妥協(xié)，以達到自身獲取現(xiàn)實利益的最終目的。在家的概念的保護傘下，通過對內部女性成員的壓迫、對外部男性成員的妥協(xié)，拉爾夫已經客觀完成了共謀性男性氣質的構建。

結語

任碧蓮最初為拉爾夫的成長故事命名為《在美國社會里》，但是其代理人采用了《典型的美國佬》這樣的標題?！暗湫偷拿绹小笔抢瓲柗蛞患以诰秤霾粷畷r的一句口頭禪，在他們看來，“典型的美國佬就是想做萬物的中心；典型的美國佬沒有道德；典型的美國佬使用蠻力；典型的美國佬不好！”[1](p71)通過對典型的美國佬的界定實際反映出拉爾夫一家在美國社會中所處的階級地位、所擁有的族裔身份、所持有的文化模態(tài)的總體上的弱勢狀況，反映了他們在種族、階級和文化的夾縫中求生存的艱難處境。可是，“誰是真正的美國人呢？真正的美國人乃是1492年哥倫布到達美洲大陸前居住在這片土地上的印第安土著居民。根據一些人類學家和考古學家的考察，連所謂的印第安土著也是一萬多年前來自亞洲大陸的移民，大家都是移民，只是早晚而已，皮膚深淺不同而已?！盵9](p353)但是現(xiàn)實是殘酷的，拉爾夫必須在家庭內部和外部兩個空間里獲取恰當的人際關系，在東西兩種文化價值取向的維度里找尋合適的生存空間，從而實現(xiàn)自身的美國夢，“美國夢和成功這一概念在很大程度上影響了美國人對當代美國文化中男性成就和男子氣概的理解?！盵10](p93)拉爾夫在性別的社會實踐中，實現(xiàn)了動態(tài)的發(fā)展與變化，他完成了四種男性氣質的形構，但是這四種男性氣質不是孤立存在著的，而是彼此聯(lián)系、相容共存的。多元雜糅、動態(tài)發(fā)展的男性氣質建構客觀體現(xiàn)了美國大熔爐式的社會模態(tài)，從這層意義上來說，拉爾夫最終跨越了單一的文化價值形態(tài)、摒棄了單一的倫理道德標準，成為了一個典型的美國佬。

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