論杜詩(shī)中的神話意象

殷滿堂

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北 荊州 434020）

古代神話與傳說(shuō)作為我國(guó)文學(xué)的源頭，以其瑰麗的想象、神奇的境界吸引了歷代浪漫主義作家的關(guān)注，如屈原、李白等人，他們吸收遠(yuǎn)古的神話元素、材料，借用神話思維表情達(dá)意、抒情言志。遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)對(duì)浪漫主義作家的影響是深遠(yuǎn)的。但是我們?cè)趯?duì)杜詩(shī)的研究中發(fā)現(xiàn)，在杜甫這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人筆下也有不少對(duì)遠(yuǎn)古神話與傳說(shuō)的吸收與運(yùn)用，杜甫通過(guò)不同的形式與手法，大量地吸收了古代神話傳說(shuō)作為素材，在寫實(shí)中穿插著象喻性的內(nèi)容，運(yùn)用神話傳說(shuō)去曲折地反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)。杜甫作為我國(guó)古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)作由于其寫實(shí)性被后人譽(yù)為“詩(shī)史”，聞一多先生評(píng)贊他是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。”[1](p23)我認(rèn)為杜詩(shī)的光彩不僅在于因其寫實(shí)性所體現(xiàn)出的詩(shī)史價(jià)值，還包括對(duì)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)題材的吸收與改造中所呈現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值。翻檢一千四百五十篇杜詩(shī)，涉及神話傳說(shuō)的篇什不過(guò)百十篇，所占的比例雖不算太大，但所涉及的神話傳說(shuō)范圍卻相當(dāng)廣泛，具體說(shuō)來(lái)主要涉及如下幾種神話傳說(shuō)類型：

第一，月亮神話，關(guān)于月亮的神話很多，有嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。嫦娥神話最早見于大約成書于戰(zhàn)國(guó)初年的《歸藏》，該書已亡佚。《文選·祭顏光祿文》注引《歸藏》云:“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”但較早而且記載較詳細(xì)的要數(shù)漢初《淮南子》一書,《初學(xué)記》卷一引《淮南子》:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”《杜詩(shī)詳注》引虞喜《安無(wú)論》云：“俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，仙人之足，漸已成形，桂樹后生。”引《酉陽(yáng)雜俎》：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合，人姓吳，名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹。”[2](p324)等等，古人看見天上的月亮，不禁會(huì)勾起對(duì)這一美麗神話的遐想，因此歷代詩(shī)人多用此典故來(lái)抒發(fā)自己的情懷。杜甫也在多首詩(shī)中借用了這一神話元素。其中有《月》：“四更山吐月，殘夜水明樓。塵匣元開鏡，風(fēng)簾自上鉤。兔應(yīng)疑鶴發(fā)，蟾亦戀貂裘。斟酌姮娥寡，天寒耐九秋。”這是杜甫的一首著名的詠月詩(shī)，詩(shī)人借用月亮神話中的三個(gè)意象。先寫月宮中的玉兔驚疑詩(shī)人頭發(fā)全白，再寫月宮中的蟾蜍因高寒而戀貂裘，再寫寡居月宮的嫦娥無(wú)法忍受月宮的孤寂苦寒。借用這三個(gè)神話意象寫出了詩(shī)人年老體衰、貧病交加、孤寂悲涼的人生晚景。故施鴻保《讀杜詩(shī)說(shuō)》云：“姮娥獨(dú)處而耐秋，亦同己之孤寂矣。”[3](p162)

另一首詩(shī)《一月五日夜對(duì)月》：“無(wú)家對(duì)寒食，有淚如金波。斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。……”此詩(shī)暗用了吳剛伐桂的神話故事，詩(shī)人張開想象的翅膀，心靈飛馳到遙遠(yuǎn)的月宮，希望砍去月中的桂樹，讓清澈皎潔的月光照見自己的親人？此詩(shī)作于至德二年的寒食節(jié)，因安史之亂與妻兒天各一方。但現(xiàn)實(shí)中的阻隔，卻憑借月的想象來(lái)超越。神話的運(yùn)用不僅增添了詩(shī)意，同時(shí)更表達(dá)了詩(shī)人對(duì)親人的思念以及與家人團(tuán)圓的無(wú)比渴望之情，寫得真切動(dòng)人。這樣的作品還很多，如《月》“天上秋期近，人間月影清。入河蟾不沒(méi)，搗藥兔長(zhǎng)生。只益丹心苦，能添白發(fā)明。干戈知滿地，休照國(guó)西營(yíng)。”《八月十五夜月二首》：“轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。”“此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。”等等。

第二，古蜀帝傳說(shuō)。關(guān)于古蜀帝杜宇的傳說(shuō)，古書多有記載，《華陽(yáng)國(guó)志》：魚鳧王后，有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。七國(guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝，更名蒲卑。會(huì)有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水患，帝遂禪位于開明，升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。《成都記》：望帝死，其魂化為鳥，名曰杜鵑，亦曰子規(guī)。又記：杜宇亦曰杜主，自天而降，稱望帝，好稼稿，教人務(wù)農(nóng)，治郫城，亦曰望帝。至今蜀人將農(nóng)者，必先祀杜主。時(shí)荊人鱉靈死，其尸泝流而上，至文山下復(fù)生，見望帝，望帝因以為相。[2](p752)唐代詩(shī)人多好用此典故，表達(dá)詩(shī)人心中無(wú)法言說(shuō)的悲情。其中杜詩(shī)中最有名的有三首詩(shī)，即《杜鵑》：

西川有杜鵑，東川無(wú)杜鵑。涪萬(wàn)無(wú)杜鵑，云安有杜鵑。我昔游錦城，結(jié)廬錦水邊。有竹一頃馀，喬木上參天。杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我見常再拜，重是古帝魂。生子百鳥巢，百鳥不敢嗔。仍為喂其子，禮若奉至尊。鴻雁及羔羊，有禮太古前。行飛與跪乳，識(shí)序如知恩。圣賢古法則，付與后世傳。君看禽鳥情，猶解事杜鵑。今忽暮春間，值我病經(jīng)年。身病不能拜，淚下如迸泉。

杜甫運(yùn)用神話中的杜鵑意象來(lái)隱喻現(xiàn)實(shí)中的唐玄宗。此詩(shī)有感于玄宗肅宗父子失和，對(duì)玄宗的境遇表現(xiàn)出不平之憤。在杜甫看來(lái)，杜鵑尚能識(shí)序知禮，更何況是堂堂一國(guó)之君的肅宗呢？再看《杜鵑行》：

君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥至今與哺雛。雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤。業(yè)工竄伏深樹里，四月五月偏號(hào)呼。其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)。爾豈摧殘始發(fā)憤，羞帶羽翮傷形愚。蒼天變化誰(shuí)料得，萬(wàn)事反覆何所無(wú)。萬(wàn)事反覆何所無(wú)，豈憶當(dāng)?shù)钊撼稼叀?/p>

此詩(shī)的意指，歷代注家多認(rèn)為暗指感唐玄宗失位而作。如洪邁《隨筆》云：“明皇為輔國(guó)劫遷西內(nèi)，肅宗不復(fù)定省，子美作《杜鵑行》以傷之。”黃鶴援事證詩(shī)曰：“上元元年七月，李輔國(guó)遷上皇，高力士及舊宮人皆不得留，尋置如仙媛于歸州，出玉真公主居玉真觀。上皇不懌，成疾。詩(shī)曰：‘雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羇孤。’蓋謂此也。”盧元昌亦曰：“蜀天子，雖指望帝，實(shí)言明皇幸蜀也。禪位以后，身等寄巢矣。劫遷之時(shí)，輔國(guó)執(zhí)鞚，將士拜呼，雖存君臣舊禮，而如仙、玉真一時(shí)并斥，滿眼骨肉俱散矣。移居西內(nèi)，父子睽離，羇孤深樹也。罷元禮，流力士，徹衛(wèi)兵，此摧殘羽翮也。上皇不茹葷，致辟谷成疾，即哀痛發(fā)憤也。當(dāng)?shù)钊黑叄链瞬粡?fù)可見矣。此詩(shī)托諷顯然。”[2](p838)很顯然，這是一首托諷寓言之作，詩(shī)中杜鵑失去了威儀與尊嚴(yán)，雖有群鳥補(bǔ)雛卻已受親生骨肉冷落，竄伏深林，悲憤流血。“杜鵑啼血”實(shí)則表達(dá)唐玄宗心中的悲苦之情。此詩(shī)表露出杜甫對(duì)唐玄宗的深深同情。

另一首《杜鵑行》表達(dá)了相同的主旨：

古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)。跳枝竄葉樹木中，搶佯瞥捩雌隨雄。毛衣慘黑貌憔悴，眾鳥安肯相尊崇。隳形不敢棲華屋，短翮唯愿巢深叢。穿皮啄朽觜欲禿，苦饑始得食一蟲。誰(shuí)言養(yǎng)雛不自哺，此語(yǔ)亦足為愚蒙。聲音咽咽如有謂，號(hào)啼略與嬰兒同。口干垂血轉(zhuǎn)迫促，似欲上訴于蒼穹。蜀人聞之皆起立，至今斅學(xué)效遺風(fēng)，乃知變化不可窮。豈知昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅。

第三，西王母神話。西王母神話是我國(guó)最古老神話之一，關(guān)于這一神話的記載最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”（西山經(jīng)）“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。”（海內(nèi)北經(jīng)）《山海經(jīng)》初步確立了西王母女神的形象特征、她的司職及與神話中的神山昆侖山的關(guān)聯(lián)。而《穆天子傳》中則記有“天子觴西王母于瑤池之上”的傳說(shuō)。《列子》中也有類似的記載:“周穆王肆意遠(yuǎn)游，升昆侖之丘，遂賓于西王母，觸于瑤池之上。”西王母的神話在歷代作品中都可見到。杜詩(shī)中多處出現(xiàn)了這一神話意象。如《同諸公登慈恩寺塔》“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”《宿昔》：“落日留王母，微風(fēng)倚少兒。”《玄都?jí)瑁脑萑恕罚骸白右?guī)夜啼山竹裂，王母晝下云旗翻。”《奉同郭給事湯東靈湫作（驪山溫湯之東有龍湫）》：“倒懸瑤池影，屈注蒼江流。”“至尊顧之笑，王母不肯收。復(fù)歸虛無(wú)底，化作長(zhǎng)黃虬。”《千秋節(jié)有感二首（八月二日為明皇千秋節(jié)）》：“仙人張內(nèi)樂(lè)，王母獻(xiàn)宮桃。”《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“瑤池氣郁律，羽林相摩戛。君臣留歡娛，樂(lè)動(dòng)殷樛嶱。賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐。”《秋興八首》之五：“西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿函關(guān)。”仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》引【陳注】云：“唐公主如金仙、玉真之類，多為道士，筑觀京師，西望瑤池，蓋言道觀之盛。”引《唐會(huì)要》云：“太清宮，薦享圣祖玄元皇帝，奏混成紫極之樂(lè)。東來(lái)紫氣，蓋言太清之尊，與上宮闕一類。或以瑤池王母，喻貴妃之冊(cè)為太真，紫氣函關(guān)，譏玄元之降於永昌，如此說(shuō)，是追數(shù)先皇之失，非回憶前朝之盛矣。”[2](p1492)現(xiàn)代學(xué)者葉嘉瑩也認(rèn)為：“杜甫的詩(shī)凡說(shuō)到瑤池或說(shuō)到王母，往往暗指了一個(gè)女子。這句暗指的是什么？是玄宗的專寵貴妃——楊貴妃是做過(guò)女道士的。所以這個(gè)‘王母’不只是指的神仙，而是女子、是愛情、是對(duì)于愛情的耽溺了。”[4](p258)

第四，湘江女神（湘妃淚、湘妃竹）。娥皇、女英姐妹二人，史稱湘妃，又稱湘夫人、湘君、湘靈、湘女、江妃、二女、二妃，為唐堯之女，虞舜之妻。虞舜勤政而死，葬九嶷山，她們追尋到達(dá)湖南，死于湘江，受封為湘江之神。記載湘江女神的神話傳說(shuō)的文獻(xiàn)很多，其中主要是《山海經(jīng)》、《列女傳》等。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“南方蒼梧之丘,蒼梧之淵,其中有九嶷山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中。”又《山海經(jīng)·中山經(jīng)》:“洞庭之山:帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。”郭璞《山海經(jīng)注》云:“天帝之二女而處江為神也。”[5](p80)

湘妃、湘夫人等相關(guān)題材是唐代文人墨客不倦吟詠的內(nèi)容,也是杜詩(shī)中眾多的文學(xué)意象之一。例如《渼陂行（陂在鄠縣西五里，周一十四里）》：“此時(shí)驪龍亦吐珠,馮夷擊鼓群龍趨。湘妃漢女出歌舞，金支翠旗光有無(wú)。”詩(shī)中“湘妃”，傳說(shuō)中禹舜的二妃娥皇、女英。二妃死在江湘之間，被人傳說(shuō)成湘水的女神。“漢女”，傳說(shuō)中漢水上的二仙女。“金支”，金枝。“翠旗”，翠羽裝飾的旗。這四句寫月影和船上岸上的燈光，映射在坡中，既像驪龍吐珠，又像金枝翠羽；眾船移動(dòng)像群龍爭(zhēng)趨；船上的鼓吹聲使人疑為馮夷的號(hào)令；在閃爍晃漾的光影里，船上的歌女又恍惚像是湘、漢的水仙成群出游。這里用了四個(gè)典故，運(yùn)用神話傳說(shuō)造出的幻境，將渼陂的月光下夜景寫得既真實(shí)而又神奇。

湘妃竹典出晉張華《博物志·史補(bǔ)》:“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩,二妃啼,以涕揮竹,竹盡斑。”[6](p254)這一凄婉動(dòng)人的神話故事又被杜甫所化用。《奉先劉少府新畫山水障歌》：“不見湘妃鼓瑟時(shí)，至今斑竹臨江活。”《湘夫人祠（即黃陵廟）》：“肅肅湘妃廟，空墻碧水春。蟲書玉佩蘚，燕舞翠帷塵。晚泊登汀樹，微馨借渚蘋。蒼梧恨不盡，染淚在叢筠。”《祠南夕望》：“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟。”等等。

第五，泉客珠的神話傳說(shuō)。這一神話傳說(shuō)主要見于張華《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼能泣珠”。《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。”《吳都賦》劉淵林注：“俗傳鮫人從水中出，曾寄寓人家，積日賣綃，臨去從主人索器，泣而出珠滿盤，以與主人。”[2](p2036)杜甫在多首詩(shī)中都活用了這一神話典故。例如《渼陂西南臺(tái)》：“仿像識(shí)鮫人，空蒙辨魚艇。”《奉同郭給事湯東靈湫作（驪山溫湯之東有龍湫）》：“鮫人獻(xiàn)微綃，曾祝沈豪牛。”《雨四首》：“神女花鈿落，鮫人織杼悲。”《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)膾，戲贈(zèng)長(zhǎng)歌》：“饔人受魚鮫人手，洗魚磨刀魚眼紅。”其中最有名的是《客從》一詩(shī)：“客從南溟來(lái)，遺我泉客珠。珠中有隱字，欲辨不成書。緘之篋笥久，以俟公家須。開視化為血，哀今征斂無(wú)。”泉客即傳說(shuō)中的鮫人，詩(shī)人以泉客珠化為鮮血的這一荒誕故事來(lái)隱喻老百姓所受官府橫征暴斂之苦，對(duì)人民給予了深切的同情，對(duì)統(tǒng)治者的暴行進(jìn)行了血淚的控訴。正如明代王嗣奭《杜臆》所說(shuō)：“此為急于征斂而發(fā)。上之所斂，皆小民之血，今并血而無(wú)之矣！‘珠中隱字’，喻民之隱情，欲辨而不得矣。”[7](p374)

第六，鳳凰的傳說(shuō)。鳳凰是中國(guó)古代神話中的神鳥，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中具有多方面的意義。首先，鳳凰是一種祥瑞之鳥，它作為一種神鳥的出現(xiàn)，預(yù)示著天下的太平。因此，鳳凰形象具有祥瑞之意。《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”[8](p457)鳳凰的出現(xiàn)成為了國(guó)家復(fù)興、天下太平的前兆。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》就記有這樣的傳說(shuō)“周之興也，鳳凰鳴于岐山”。其次，鳳凰又是一種高潔之鳥，鳳凰形象又成為高潔品格的象征。《莊子·秋水》云“南方有鳥，其名鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非練食不食，非梧桐不止，非醴泉不飲。”郭象《莊子注》中云：“鹓雛，鸞鳳之屬。”以鸞鳳喻高尚的人格精神在后代文學(xué)作品中多有運(yùn)用，最早可推溯到屈原，《涉江》云：“鸞鳥鳳凰日以遠(yuǎn)兮，燕雀烏鵲巢堂壇兮”。鳳凰意象被后代作家越來(lái)越多的運(yùn)用于文學(xué)作品中，其中杜詩(shī)中運(yùn)用最多，據(jù)陳植鍔《詩(shī)歌意象論》一書的統(tǒng)計(jì)，杜詩(shī)中的鳳凰意象出現(xiàn)了50次，鸞意象出現(xiàn)了14次，二者相加，計(jì)64次。最有名的有《鳳凰臺(tái)》：“亭亭鳳凰臺(tái)，北對(duì)西康州。西伯今寂寞，鳳聲亦悠悠。山峻路絕蹤，石林氣高浮。安得萬(wàn)丈梯，為君上上頭。恐有無(wú)母雛，饑寒日啾啾。我能剖心出，飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí)，炯然無(wú)外求。血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流。所貴王者瑞，敢辭微命休。坐看彩翮長(zhǎng)，舉意八極周。自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留。”在這首詩(shī)中，鳳凰無(wú)疑是祥瑞的象征，詩(shī)中的鳳凰是一窩嗷嗷待哺的幼鳳，詩(shī)人甘愿把自己的心當(dāng)作竹實(shí)，把自己的血當(dāng)作醴泉，去養(yǎng)活這些無(wú)母的瑞鳥。既表現(xiàn)了詩(shī)人甘愿犧牲自己的獻(xiàn)身精神，又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)天下太平的渴望之情。而另一首《朱鳳行》：“君不見瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側(cè)身長(zhǎng)顧求其群，翅垂口噤心甚勞。下愍百鳥在羅網(wǎng)，黃雀最小猶難逃。愿分竹實(shí)及螻蟻，盡使鴟梟相怒號(hào)。”詩(shī)中的朱鳳則成為了詩(shī)人高潔品質(zhì)的象征，這一意象凝結(jié)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷和拯濟(jì)蒼生的理想。又如《述古三首》：“鳳凰從東來(lái)，何意復(fù)高飛。竹花不結(jié)實(shí)，念子忍朝饑。古時(shí)君臣合，可以物理推。賢人識(shí)定分，進(jìn)退固其宜。”等等

第七，蕭史弄玉的神話傳說(shuō)。這是中國(guó)古代的一個(gè)十分美麗的神話傳說(shuō)，最早見于漢劉向《列仙傳·卷上·蕭史》：“簫史者，秦穆公時(shí)人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來(lái)止其屋。公為作鳳臺(tái)，夫婦止其上，不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時(shí)有簫聲而已。”這一美麗的神話傳說(shuō)不禁勾起了人們對(duì)盛極一時(shí)的聯(lián)想，因此唐代詩(shī)人多好用此典，最有名的要數(shù)李白的《簫聲咽》，杜甫詩(shī)歌中也多處化用此典，如《玉臺(tái)觀（滕王造）》：“遂有馮夷來(lái)?yè)艄模贾拼岛崱！薄队衽_(tái)觀》：“浩劫因王造，平臺(tái)訪古游。彩云蕭史駐，文字魯恭留。宮闕通群帝，乾坤到十洲。人傳有笙鶴，時(shí)過(guò)北山頭。”

當(dāng)然，杜詩(shī)運(yùn)用最多的最成熟的還要屬牛郎織女的神話傳說(shuō)。限于篇幅，筆者另作一文作了深入的探討。茲不贅述。

此外，杜詩(shī)中還有太陽(yáng)神話，如《同諸公登慈恩寺塔》：“羲和鞭白日，少昊行清秋。”《瞿塘兩崖》：“猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。羲和冬馭近，愁畏日車翻。”《青陽(yáng)峽》：“仰看日車側(cè)，俯恐坤軸弱。”等等。還有化用精衛(wèi)填海的神話典故的詩(shī)句：“浪作禽填海，那將血射天。”《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》等等。總之，杜詩(shī)中涉及神話的詩(shī)篇、詩(shī)句之多不僅在中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的作品中所罕有，即使是那些浪漫主義作家的作品也不多見。

[1]杜甫.杜甫研究論文集：一輯[M].北京：中華書局，1962.

[2]仇兆鰲.杜詩(shī)詳注[M].北京：中華書局，1979.

[3]施鴻保.讀杜詩(shī)說(shuō)[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[4]葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)杜甫詩(shī)[M].北京：中華書局，2008.

[5]山海經(jīng)[M].郭璞，注.北京：中華書局，1991.

[6]袁珂.古神話選釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[7]王嗣奭.杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[8]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.