中醫導引術和印度瑜伽術比較研究

張聰 代金剛 李美姬 林殷

導引是中國古代的一種養生術和治療術，亦作“道引”。導是指“導氣令和”，引是指“引體令柔”。導引通過肢體動作、呼吸吐納、心理調節達到強身健體、疏通經絡、調攝精神的目的。瑜伽源于印度梵語yug或yuj，是“一致”、“結合”或“和諧”、“相應”之義。“瑜伽”在《瑜伽經》中的定義為“調伏自心”，也是一套完備的運動體系［1］。源于中國的導引術和源于印度的瑜伽術在當今社會都受到了廣泛關注。在各種有關瑜伽和導引的文獻中，有詳細介紹二者發展史者［2-4］，有側重于理論探討者［5-6］，也有詳細介紹二者在防治疾病中的作用者［7-10］。然而，對于二者在養生康復應用方面的比較研究開展較少，故本論文擬就此進行研究。

1 中醫導引術和瑜伽術基礎理論的比較

1.1 整體觀與“梵我相連”

天人合一的整體觀念是導引術的重要理論基礎之一，整體觀認為人體不僅自身是一有機整體，且與自然界密不可分，外界變化隨時影響人體氣血運行。人類在能動地適應自然和改造自然過程中，維持正常生命活動。這一觀念也融入到了導引術的具體動作中，如“牽一發而動全身”、“一動而無不動”等練習方法都是整體觀念的體現。

瑜伽理論有“梵我相連”思想，其基本含義是宇宙本體(“梵”或“大我”)和人的主體(“小我”)本質相同。“梵”是世界的本源，產生和包羅世界萬象，它內在潛力很大。但“梵”本身無形無影，沒有絲毫形質特征，“我”只是所謂“梵”的顯現。瑜伽將體驗梵我相連作為瑜伽練習的目標，但在實際操作過程中，這一觀點更多地是停留在哲學的思辨意義層面上。

可見，整體觀念和梵我相連的思想均重視自然和人的統一性，代表了導引術和瑜伽術均重視人與自然的和諧統一。但從可操作性講，整體觀念比梵我相連更具實踐意義。

1.2 經絡學說與脈輪學說的比較

經絡學說是傳統中醫學基本理論之一，也是導引術的重要理論基礎。經絡遍布全身，內屬臟腑，外絡肢節，溝通內外，貫穿上下，將人體各部組織器官聯系成一有機整體;并籍以運行氣血、營養機體，使人體各部分的功能活動保持協調和相對平衡。在練習導引術過程中，強調通過暢通經絡來起到養生康復作用。

脈輪學說是瑜伽術的重要理論之一，音譯為“查克拉”，意指“圓”、“輪子”。脈有三條，分別是中脈、左脈、右脈;輪有七個，指頭頂、眉間、喉頭、胸口中央、肚臍附近、下腹部和尾骨七個能量中樞。脈輪都有顏色，中脈為藍色，左脈是紅色，右脈是白色，七輪的顏色分別為赤橙黃綠青藍紫。脈輪理論認為，脈輪與人體各器官的機能、人的情感、精神意識和思維活動都有密切聯系。

無論導引術強調的經絡循行，還是瑜伽術強調的三脈七輪，都體現了古代對人體的認識，這是二者的共同點。導引術強調的經絡遍布全身，形成自身網絡，比瑜伽術的三脈范圍更廣;導引術也存在與瑜伽七輪相類似的3個重要的精氣匯聚的部位，稱作“上丹田”、“中丹田”、“下丹田”，分別對應瑜伽脈輪的眉間、胸口中央和下腹部，說明二者有相通之處，但瑜伽七輪更加細化。

2 導引術和瑜伽術在練習方法上的比較

2.1 調身與體位法

導引術調身的基本要求可概括為形正、體松兩方面。形正，不但指練功姿勢要正確，而且行、立、坐、臥，任何時候都要講究正確的姿勢;體松，強調各種動作不外屈伸俯仰、升降開合、轉搖跑跳，其中都包含陰陽原理，要剛柔相濟。這種動靜結合、寓陰于陽、剛柔相濟的平衡觀，有利于導引術通調經絡、宣通氣血、平衡陰陽而防治疾病。

瑜伽體位法的梵文為Asana，意為在某個舒適的動作或姿勢上維持一段時間。通過一些扭轉、彎曲、伸展的靜態動作及動作間的過渡，能刺激內分泌腺體、按摩內臟，起到松弛神經、伸展肌肉、強化身體、鎮靜心靈的功效。體位法也有仿生的因素，如蛇式、兔式。

導引術的調身和瑜伽術的體位法都包含站姿、坐姿、臥姿等不同基本姿勢，二者坐姿都豐富多彩，很多導引和瑜伽動作都在坐位完成，兩者的坐姿也都強調要上身端正，脊柱豎直。其中，導引的雙盤和瑜伽的蓮花坐、單盤和半蓮花坐是完全一致的。導引術也有仿生因素，如五禽戲就是仿生術的代表功法，這與瑜伽術是一致的。但瑜伽術的特殊體位法如肩立式、扭轉式，在導引術中相對體現較少。

2.2 導引術和瑜伽術的呼吸方法

練習導引術時非常重視呼吸方法的運用，胸式呼吸是利用肋間肌運動進行的呼吸，以胸廓運動為主;腹式呼吸是利用膈肌運動進行的呼吸，所以腹部有起伏，有按摩內臟和降氣作用;胸腹式呼吸同用，肺活量最大。吸氣時腹肌收縮，為逆腹式呼吸，也有按摩內臟和升氣作用;呼氣時腹肌收縮，為順腹式呼吸，降中有升，內臟按摩作用最大。

瑜伽呼吸法，從呼吸部位上可分為腹式呼吸、胸式呼吸和腹胸式完全呼吸。腹式呼吸以肺的底部呼吸，感覺只是腹部在鼓動，胸部相對不動;胸式呼吸以肺的中上部分呼吸，感覺是胸部在舒縮鼓動，腹部相對不動;腹胸式完全呼吸時，肺的上、中、下三部分都參與呼吸運動，腹部、胸部乃至感覺全身都在起伏張縮。

導引術和瑜伽術的呼吸方法都可以總的分成胸式呼吸和腹式呼吸，二者在動作熟練之后，都強調通過腹式呼吸的方法來練習。兩者都很重視呼吸和動作的配合，在導引術中體現在三調合一，瑜伽術中也是強調了動作的同時遵循規定的呼吸方法。其不同之處在于，當導引術動作熟練后需要采用逆腹式的呼吸方法，而瑜伽術中未嚴格區分逆和順的呼吸方法。

2.3 調心和冥想

調心是導引術的中心環節，其基本要求是入靜。首先是保護心神，避免外界紛擾，才可能神清氣爽、身體安康。意守這種意念活動的本質特征在于輕松地達到專一，不要求對指向的事物產生明晰的認識，所謂“似守非守”，即要求在入靜條件下，讓人體自動調節系統不受干擾地發揮作用，是在形神共養下的身心合一。調心方法可分為以一念代萬念的意守類和以念制念的存想類。

瑜伽冥想又稱為曼特拉(Mantra)冥想，梵語“曼特拉”中“曼”的意思是“心靈”。“特拉”的意思是“引開去”。“曼特拉”是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負擔等等引離開去的一組特殊語音。當把注意力集中在瑜伽引導語音的時候，就能逐漸超越情緒的異常波動而保持沉靜的心境。

導引術的調心和瑜伽術的冥想都屬于心理、精神調節范疇，二者都很重視通過上述調節達到內心平靜，排除紛繁的思緒。兩者也都不贊同過度使用守一的方法，而強調似守非守和存想的方法。其不同點在于，瑜伽術的冥想較少和體位法同時練習，而導引術在動作練習過程中則非常重視調心。

3 關于練習過程中的不良反應

在練習導引術和瑜伽術的過程中，如果操作方法不當，都有可能出現一些不適的反應。常見的反應及相應的對治方法如下:(1)呼吸急促:這是動作和呼吸配合不協調，過度要求呼吸的深長造成的，調整的方法是暫停練功，飲溫水數小口，在室內慢步片刻，即可恢復正常。初學者應該以自然呼吸為主。(2)肢體疼痛:這是由于練習強度過大造成的，可以適當減少鍛煉的強度。(3)肌肉跳動:如果出現局部肌肉跳動多是由于自身氣血運行不通暢造成的，可以適當減少鍛煉的強度，對局部進行輕輕拍打即可緩解。如果出現大動不已，甚至引起精神失常者，是由于鍛煉方法嚴重不當造成的，需要按照中西醫結合方法處理。如在練習過程中嚴格按照循序漸進原則，一般是不會出現嚴重不良反應的。一旦出現上述情況并且采用相應方法沒有緩解的，需要請專門醫師處理。

4 導引術和瑜伽術對現代養生康復的啟示

通過以上導引術和瑜伽術的比較可以看出，導引和瑜伽在養生康復理論和實踐方面都有較多相似或相通之處。就內容而言，導引和瑜伽是人體生命科學的姊妹篇［11］;從養生康復功效上看，導引和瑜伽的作用原理在根本上是一致的，主要概括為［12-13］保持和促進機體各系統發揮正常功能，尤其是改善內分泌系統功能、按摩內臟器官，使全身機能恢復平衡等。但瑜伽術在塑造體型方面更為突出，調節內臟功能的作用不足。綜合運用導引術和瑜伽術，對于日常養生和疾病康復會起到較好的效果，這就要求應用中醫整體觀、陰陽五行、臟腑經絡、精氣神等理論來認識瑜伽術。從目前導引術和瑜伽術的實際日常應用方面看，傳統導引術的練習人群主要集中在老年人，近年來也逐漸得到年輕人的青睞。練習功法主要集中在八段錦、五禽戲、太極拳等，因此有待于普及更多傳統功法為人們的養生保健服務。瑜伽術通過會所的方式進行傳播，主要吸引了一些年輕女性;另外由于瑜伽術更多地關注靈性的修養，這是否能得到不同文化背景人群的廣泛認可，有待于進一步觀察。從臨床康復角度看，目前已經有運用導引術進行疾病康復的有益嘗試，如彭越等［13］應用中醫導引術對于恢復期腦卒中患者功能恢復進行了相關臨床研究，認為導引術能夠放松身心，緩解由于緊張等不良情緒導致的肌張力增高。導引有利于精神的調攝，使精神內守，當患者情緒振奮時，更有利于其接受訓練并產生積極的生物學效應。

廣泛流傳的傳統導引術經歷了時間的考驗和現代科學的驗證。因此，更廣泛地宣傳傳統導引術，加大導引術的臨床研究，加強對于醫學院校養生康復人才的培養，最終使導引術得到廣泛推廣，對于現代養生康復具有重要意義。

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