淺析針灸三通法的“病多氣滯”理論

賀小靖 賀林 賀普仁

針灸三通法的核心學術思想是“病多氣滯，法用三通”。其中“病多氣滯”是針灸三通法病因、病機學術理論的核心部分。在長期的針灸實踐中，賀普仁國醫大師總結出，運用氣機升降出入辨證，最能揭示人體病理改變時氣血運行的狀態，最能表達針灸臨床的特點和規律；同時在氣機失調病變中，“氣滯”是具有普遍意義的病理現象，人之所以患病，不管在宏觀還是在微觀，不管是病因還是病果，“氣滯”始終是矛盾的主要方面。因此分析氣滯成因、氣滯部位、氣滯性質及其病理過程，對針灸臨床運用氣機辨證論治有著重要意義。

1 氣機及氣機失調

1.1 氣學說在針灸臨床中的主導地位

精氣學說是中國古代哲學的精髓，中醫學的“氣”理論源于古代哲學的精氣學說，并在原有基礎上不斷發展和豐富。中醫學認為，氣是構成人體結構和維持生命活動的基本物質，是人體生命從精神到物質活動的原始動力，《難經·八難》曰：“故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”針灸醫學是通過體表針刺及灸療，對人體進行調整的養生、治病的方法，其根本原理是通過經絡系統對人體相關功能的調整，顯然調整的主要對象就是“氣”和“血”。氣血之間雖然關系密切，相互為生，“氣為血之帥，血為氣之母”，但氣與血的形態不同，各自的陰陽屬性不同，在生命活動中所處的地位亦不相同。在針灸治療中，確立了在廣泛使用毫針針刺的基礎上，結合其他針法共同治病時，就確立了“氣”在針灸治療中的主導地位。針灸治病的特點與規律，都是在遵循氣的運行規律，即“道”的前提下進行。所以注重更多的是“氣”，如對臟腑功能的調整注重的是“氣化”，對經絡的調整注重的是“氣機”，進針注重的是“得氣”，行針注重的是“氣至病所”。雖然在刺絡中調整的是“血”，由于血能載氣，最終調整的結果依然是“氣”。所以“氣”在針灸臨床中有著重要意義，因此有必要對“氣”的理論進行深入的探討，對“氣”的生成及運行特點和規律有明確認識，才能在針灸臨床中發揮針灸的治療作用。

1.2 氣的運動如常是健康的保障

“氣”的運動屬性，既是其功能的表現，也是其存在的形式，氣的運動稱為氣機。《靈樞·脈度》：“氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休。”天地萬物“氣”的運動形式是升降出入，人處天地之間，人體“氣”的運動形式亦是升降出入，在這個過程中所發生的“氣”的運動變化就是氣化。由于“氣”的升降出入運動的變與化，人體的臟腑、經絡等組織器官的生理功能才能得到發揮。如肺的呼吸和宣發肅降，腎氣的蒸騰氣化，以及脾氣升清，胃氣降濁等，無不在氣機的變化中，發揮著各個臟腑器官的生理功能。故南宋楊士瀛在《仁齋直指方論·諸氣方論》中說：“人以氣為主，一息不運則機緘窮，一毫不續則穹壤判。陰陽之所以升降者，氣也；血脈之所以流行者，亦氣也。營衛之所以運轉者，氣也；五臟六腑之所以相養相生者，亦此氣也。”人體的正常生理活動，是在氣機如常的前提下完成，也是人體陰陽調和的健康保障。當人體“氣”的運動出現異常時，陰陽失衡，疾病就會發生。

1.3 氣機失調狀態下氣滯的普遍性

根據中醫理論，“氣”的升降出入運動如果發生異常，稱之為氣機失調。周學海在《讀醫隨筆·升降出入論》中說：“升降出人者，天地之體用，萬物之橐龠(作者注：橐龠音駝躍，古代冶煉鼓風用的器具)，百病之綱領，生死之樞機也。”可以說氣機的守常與失調，是人體生存與死亡，健康與患病的關鍵所在,是認識疾病、治療疾病的基本綱領。

按照現代中醫基礎理論分類，氣機失調主要表現在以下五個方面：

(1)氣逆：氣逆是氣機升多降少而上逆的病理狀態，常與肺、胃、肝的功能失調有關，在氣逆狀態下由于氣機升多降少，致使“氣”壅聚于上。如肝氣逆，則會發生《素問·生氣通天論》中所言“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥”；若肺氣逆，則會發生咳逆、氣喘的癥狀；若胃氣逆，則會發生惡心、嘔吐或呃逆的癥狀，如《素間·宣明五氣篇》云“胃為氣逆，為噦，為恐”；若宗氣逆，則會出現“大氣逆上，喘喝坐伏”(《靈樞·刺節真邪論》)的癥狀。這些癥狀的產生，是“氣”的運行在此壅滯的表現，是氣逆的病理過程導致的結果。由此可以認定，氣逆的發生過程，實際也是在其上部形成氣機郁滯的過程，或者說氣逆可以導致或實、或虛的氣滯。

(2)氣陷：氣陷即是氣機降多升少而中氣下陷或上氣不足的病理狀態，主要與脾氣不足最為密切。在氣陷狀態下，升清不足，就會導致水谷之精不能上達頭目，頭目失養則可見頭暈、眼花、耳鳴、卷困等癥狀，如《靈樞·口問》云“上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩”；中氣下陷，就會導致舉升無力，臟腑器官位置相對下移，形成胃下垂、腎下垂、子宮下垂或脫肛等癥狀。不管是上氣不足還是中氣下陷，在病變部位，都會產生氣虛，氣運不暢的狀態。由此可以認定，氣陷的發生過程，也是人體氣虛證候不斷發展的過程，實際也是病變部位形成氣機郁滯的過程，或者說氣陷可以導致虛性的氣滯。

(3)氣閉：氣閉即是氣的出入運行障礙，氣機入多出少而閉塞清竅或阻塞氣道，多由情志抑郁，或外邪、痰濁等阻滯氣機出入所致。氣閉的病理表現主要有郁于心胸，則閉塞清竅，可見昏厥；陽氣內郁，不能外達，則四肢逆冷；外感六淫或痰濁內阻，則肺氣郁閉，可見呼吸困難。這些癥狀都是氣的運行受阻，閉塞于內的表現。由此可以認定，氣閉的發展過程，也是氣在體內不斷積聚的過程，實際也是受阻部位形成氣機郁滯的過程，或者說氣閉可以導致內部的氣滯。

(4)氣脫：氣脫即是氣不內守，大量外逸，氣機出多入少而導致嚴重氣虛不足的病理狀態。氣脫的表現為氣的生理功能全面衰竭，面色蒼白，汗出不止，閉目口張，脈微欲絕等危險癥狀。在此情況下氣的運行已極其微弱，由此可以認定，氣脫的發展過程，是體內氣的量不斷減少的過程，實際也是體內形成氣機因虛而滯的發展過程，或者說氣脫可以導致人體極度虛性的氣滯。

(5)氣滯：氣滯即是氣的升降出入運動不暢乃至停滯的病理狀態。由上面的分析可知，在氣機失調的各種病理狀態中，氣滯是最具普遍意義的狀態。

中醫理論體系是多病機理論。賀普仁國醫大師在眾多病因、病機理論中，用氣機失調中的氣滯理論作為“針灸三通法”的核心學術思想，提出了“病多氣滯”的論點，從“氣滯”的角度分析疾病的病因、病機以及治療。說明“氣滯”理論在針灸臨床的辨證與治療中最具普遍和指導意義，也說明“氣滯”理論最符合針灸醫學的臨床實際，因此有必要對“氣滯”進行更深入的討論。

1.4 氣機郁滯的定義

氣滯是氣機郁滯的簡稱。氣機郁滯是指氣郁不越、流通不暢，甚至阻滯，從而導致相關臟腑、經絡、組織器官功能障礙的病理狀態。其中既有氣郁病理狀態，也有氣滯的病理狀態，兩個狀態雖略有不同的病因、病機過程，但最終都導致相同的病理結果，所以現代中醫基礎理論習慣上把兩者聯在一起稱之為“氣機郁滯”，簡稱為氣滯。如《中醫基礎理論》教材[1]中把“氣滯”定義為：“是指某些臟腑經絡或局部氣機郁滯的病理變化。”

氣機郁滯的病理狀態，從形成過程、產生部位和影響范圍的角度分析，可分為宏觀的氣機郁滯和微觀的氣機郁滯。

2 宏觀氣機郁滯的病理形態

宏觀氣機郁滯是從臟腑、經絡、官竅、四肢百骸層面分析人體氣、血、津、液運動障礙的病理變化。由于氣機郁滯是由氣郁和氣滯兩種狀態發展而成，因此也從這兩種狀態討論。

2.1 氣郁

“氣郁”是指氣機郁結而不得發越的病理狀態。“郁”為積聚、郁濁困滯之意，氣郁狀態下，氣機粘著不爽，行不到位而發生積聚。“氣郁”有廣義和狹義之分。

廣義的氣郁是指病機，為疾病發生過程中人體氣血、臟腑功能郁滯不能暢通的病理狀態。廣義氣郁屬于氣運行障礙的一種病變。《中醫辭海》把氣郁解釋為：“基礎理論名詞。屬于氣運行障礙的一種病變。一般多指肝氣郁結。主要由于憂思郁怒，情志不舒所致。[2]”由此可知，氣郁是氣機運行發生粘滯障礙的病理反映，主要是由于七情太過，憂思郁怒，情志不舒所致。情志內傷雖為引起氣郁的病因，但本身臟氣虛弱，常是誘發氣郁的內在因素。《雜病源流犀燭·諸郁源流》:“諸郁，臟氣病也。其原本于思慮過深，更兼臟氣弱，故六郁之病生焉。”《丹溪心法·六郁》所說:“氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉。故人身諸病，多生于郁。”

狹義的氣郁是特指郁證，即由情志怫郁導致氣機郁滯為主要病機的一類病證。多與肝郁不舒有關，為氣機郁悶或氣分郁結所致的胸脅脹滿的證候。肝臟屬木，喜達惡郁，功主疏泄、調暢氣機而保持情志條達，肝氣郁抑則多現情志不舒的癥候，如《素間·六元正紀大論》云：“火氣遂抑，民病氣郁中滿，寒乃始。”多由情志郁結、肝氣不舒所致。

2.2 氣滯

氣滯是由于氣的運行不暢，因而在某一臟腑、經絡或某些部位產生氣機凝滯的病變。“滯”字本義，為水積留不通，引申理解為凡是不流通的、停留的、運行不暢的都可以稱為滯。《說文解字》云“滯，凝也，從水”，在氣滯的狀態下，氣的運行類比于水，發生了凝聚而難以流動；《辭海·滯》注為“不流通”，并引《淮南子·時則訓》“流而不滯”為依據，闡述“滯”的本意。所以氣滯的概念是“是由于氣的運行不暢，因而在某一臟腑、經絡或某些部位產生氣機郁滯的病變”[2]；氣機阻滯后，就會在氣滯部位產生氣的積聚而塞滯不通，在病變部位出現悶、脹、痛等癥狀。

綜上可以說明，氣郁、氣滯最主要的病理特點是氣的流通不暢，或郁而不散，或滯而不前。氣郁和氣滯二者之間是可以相互影響的，最終導致氣積聚于病灶部位，形成局部的氣機郁滯。氣、血、津液在病灶部位積聚，從而引起臟腑氣化阻滯，經絡氣運不通，臟腑、經絡等器官生理功能減弱。從廣義上講，氣機郁滯，就是氣的升降出入運動受阻而不行的病理狀態。

3 中醫微觀結構理論

隨著現代醫學的不斷發展，微觀的生物學研究已在細胞或分子級別上開展，對疾病的認識和治療發揮著巨大的作用。中醫傳統理論以人的整體為研究對像，并聯系天地人三者之間的關系，從宏觀上認識人體的組織結構和生理功能，形成了獨特的中醫辨證論治的理論。對肉眼看不到但卻實際存在的微觀組織結構，以及微觀下氣血津液的交換與迴流，《黃帝內經》及以后的古醫籍中，都已有了較明確的記載，特別是“孫絡滲灌”及玄府“宣通氣液”的論述，對中醫微觀理論的應用與發展奠定了重要的基礎。

3.1 微觀的玄府通道

“玄府”一詞最早源于《內經》，《素問·水熱穴論》云：“所謂玄府者，汗空也。”即指體表的汗孔。汗水由玄府氣化而出，其理玄微，故有玄微之府的含義。金元四大家之一的劉完素在《內經》的基礎上，發展了玄府理論的內涵，提出了玄府在人體內“無物不有”的學說，把《內經》中狹義的玄府學說發展為廣義的玄府理論[3]。

《素向玄機原病式·六氣為病·火論》中說：“然皮膚之汗孔者，謂泄氣液之孔竅也，一名氣門，謂泄氣之門也。一名腠理者，謂氣液出行之腠道紋理也；一名鬼神門者，謂幽冥之門也。一名玄府者，謂玄微府也。然玄府者，無物不有，人之臟腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至于世之萬物，盡皆有之，乃氣出入升降之道路門戶也。”

由此我們可以得知，玄府是極微極細的孔隙，是氣機升降出入的通道。所以玄府應該是體內最微小的功能單位，也是體內數量最多和功能最強的組織器官。

玄府是類似汗孔樣的有著氣化功能的道路和門戶，玄府的分布不只在體表，體內的微觀結構中，臟腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙等都有玄府的結構。玄府的生理功能是多方面的，其中最主要的功能就是“流通氣液”[4]，其它功能的實現，也要靠流通氣液完成。

《靈樞·本神》云“心藏脈，脈舍神”，說明脈中行血，血中藏神，“神”舍于脈中；《素問·六節臟象論》云“津液相成，神乃自生”，《讀醫隨筆·氣血精神論》謂“津液相成，神乃自生。神借津以養也。是又因氣之盈虧，而神為之累矣”，所以津液雖為水液，神也在其中。玄府流通氣液的過程，同時也是神機運轉的過程，神機的運轉，實際也是調控氣液流通的過程。

血液的滲灌，津液的流動，神機的運轉是榮養人體組織，維持生命代謝的基本過程。由于玄府“乃氣出入升降之道路門戶也”，這些物質最終都須通過玄府才能進入器官組織發揮作用。所以玄府是氣、津液、精神等生命物質出入的通道，同時也是人體器官組織內外聯系的門戶。在玄府氣化作用下，各種營養物質以水液形式進入人體組織，維持人體的生命活動。神機對玄府功能正常發揮起著重要調控作用，玄府開闔和周期是人體組織氣化及功能發揮平衡穩定的關鍵因素。所以神機是玄府運行的重要條件，玄府是神機運轉的重要場所。運行氣機，流通津液，運轉神機是玄府的根本功能。

3.2 絡脈氣血津液的玄府通道

《素問玄機原病式》中提出的玄府結構：“無物不有，人之臟腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至于世之萬物，盡皆有之。”可以說分布堪廣，但對人體極為重要的經絡系統卻未在其列。經絡是一個封閉的系統，氣血是在這個封閉的系統中如環無端地運行。《靈樞·脈度》中說“其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理”，經絡中的氣血功能就是濡養人體的各個組織。所以經絡系統一定會有氣血運行通道，以完成內外氣血交換的過程。

《醫門法律·絡脈論》云：“十二經脈，前賢論之詳矣，而絡脈則未之及，亦缺典也，經有十二，絡亦有十二，絡者兜絡之義，即十二經之外城也。”又說：“十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，系絡生一百八十纏絡，纏絡生三萬四千孫絡，自內而生出者，愈多則愈小，稍大者在俞穴肌肉間，營氣所主外廓，繇是出諸皮毛，方為小絡，方為衛氣所主。”絡脈有大小之分，除大絡之外，還有系絡、纏絡等，最小的絡在肌肉腧穴間的是孫絡，營氣所主；在體表皮毛間的是小絡，衛氣所主。這些微絡體積雖小但數量眾多，是營衛所主的部位。

《靈樞·小針解》“節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也”指出了絡脈具有滲灌血氣濡養人體組織的功能。具備滲灌功能的絡脈，應該是在肌肉腧穴之間營氣所主的孫絡。

《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅……其氣之津液皆上熏于面。”血液在經絡中運行,從孫絡滲出絡脈,與絡外的津液化合為津液，以濡養機體臟腑肌腠等組織。

《靈樞·癰疽》說：“中焦出氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。血和則孫脈先滿溢，乃注于絡脈，皆盈，乃注于經脈，陰陽已張，因息乃行。” 說明肌腠筋骨間的縫隙之中，津液可由孫絡滲入于經絡之中,與經絡中運行的血液化合為血。

綜上說明，孫絡的滲灌是血液轉化為氣液，氣液轉化為血液的過程。孫絡外部流動的氣液，在功能上與廣義的玄府功能，即“宣通氣液”功能是一致的。周學海在《形色外診簡摩》中說“細絡即玄府也”，因此可以認定，孫絡的滲灌結構，可能是由比孫絡更為細小的“細絡”組成，細絡便是玄府，在孫絡中流動的是氣血，在細絡中流動的是氣液，從孫絡到細絡流動液體形態上的改變，應該就是玄府氣化功能的表現。細絡與器官組織的“孔隙”有機聯系，便形成了可以完成氣血津液輸布與迴流的微觀玄府結構。

玄府通道的微觀結構，在針灸醫學中有著重要的意義。針刺部位一般在經絡或體表病位，不宜刺到器官本體。針灸治病在很大程度上依靠的是經絡的傳導，傳導的最終部位是經絡的“盡頭”，就是玄府通道，可以說玄府是針灸可以作用到的最遠端，也是最重要的部位。機體的病理改變表現在玄府，針灸的刺激施治在玄府，有理由說，玄府的微觀通道理論最適用于針灸醫學，針灸治療最重要的作用就是疏通病變不通的玄府。

4 微觀氣機郁滯的病理形態

微觀的氣機郁滯，表現在玄府郁結不通。凡外邪侵襲、七情失調、飲食勞逸所傷、氣血津液失養都會影響玄府功能的通利；玄府一旦失暢，必然導致氣、血、津、液、精神的升降出入障礙。所以玄府病變，一般可歸納為“氣失宣通，津液不布，血行瘀阻，神無所用”四類[5]。其中氣失宣通而郁滯，是玄府閉塞所致的基本病變。

(1)玄府氣郁：玄府是氣機運行的通路，通道窄小，貴在通暢。氣機郁滯后，首先是氣的運行受阻，繼而發生氣的積聚。《靈樞·陰陽二十五人》說“其宛陳血不結者，則而予之”，宛陳，馬蒔注為：“《素問·湯液醪醴論》有去宛陳莝，自水積言；本經首篇有宛陳則除之，自結血言；本篇此節有宛陳血不結者，指積氣言。[6]”由此可知，“氣宛陳”的結果就是在局部產生氣的積聚，必然導致玄府開闔不利，引起疾病的發生，正如《丹溪心法·六郁》所說“一有怫郁，諸病生焉，故人身諸病，多生于郁”，玄府氣郁是微觀通道的基本病機[7]。

(2)玄府水滯：玄府是津液運行的通道，若玄府開闔不利，津液停運，必然會導致玄府津液淤滯，水谷精微不能正常運化和輸布，發生“津液充郭”(《素問·湯液醪醴論》)狀態。《針灸聚英·卷一上·手太陽小腸經》說：“且水者氣之子，氣者水之母，氣行則水行，氣滯則水滯。”從而水濕內聚，發為痰飲或水腫等病證。

(3)玄府血瘀：氣行則血行，氣滯則血瘀。如果玄府氣郁，導致氣在玄府發生積聚，玄府絡脈端血的運行即發生瘀滯；如果血在玄府絡脈端的運行發生瘀滯，則會阻滯氣的運行而發生氣滯。

(4)玄府虧虛：玄府結構在生理狀態下，既是氣、津、液、精神運行的通道，也是氣、津、液的緩存區。玄府內外時時刻刻都充滿著氣、津、液，氣旺方可運，津充方可行，氣液運行充盈流暢，神機方可運轉。任何原因引起的緩存區氣虛津少，都會導致玄府空虛，引起玄府病變。從理論上說，玄府虧虛與相應的臟腑組織虧虛相互影響。整個臟腑組織器官虧虛一定導致相應玄府的虧虛，但局部的玄府虧虛，不一定導致整個臟腑組織器官的虧虛[7]。

5 微觀與宏觀氣滯的關系

雖然氣滯有微觀與宏觀之別，但其氣血或氣液運行發生阻滯的本質卻是統一的。二者之間的區別只是阻滯的面積或程度的不同，從而導致阻滯病變的大小而已。微觀的氣滯發生在微觀的局部，部分玄府發生了開闔不利或閉塞不通的改變，影響面不大，人體感覺并不明顯，還處在《素問·調經論》中所云“血氣未并，五臟安定”的狀態。雖然只是“微”病狀態，但卻是疾病的開始，正如《素問·湯液醪醴論》中云：“夫病之始生也，極精極微。”宏觀氣滯的形成，是微觀玄府開闔不利或閉塞不通病理繼續發展的結果。如果玄府大面積的病變，影響到局部宏觀氣、血、津、液的運行，導致形成宏觀的郁滯病灶時，就會發生如《素問·調經論》所云“氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛，血逆于經”的局面。

總之，郁滯病灶的形成的過程，一般是由微觀到宏觀不斷積累擴散的過程。當郁滯病灶形成后，不管是宏觀還是微觀都處在氣機郁滯狀態。

6 氣機郁滯的病灶特點

賀普仁教授提出的“病多氣滯”學術思想中，“多”字在針灸臨床中有著重要意義。由于氣滯病因的不同，部位的不同，病程長短的不同及患者體質的不同，郁滯病灶的臨床表現亦不相同。所以郁滯病灶具有多種形態和特性。

6.1 郁滯病位的多發性

郁滯的部位具有多發性，體內氣行之處，皆有可能是氣機郁滯發生之所。既可能發生在臟腑，也可能發生在經絡，或官竅、體表，可以說人體的任何部位都可能發生氣機郁滯病變。《靈樞·百病始生》說“氣有定舍，因處為名”，同為郁滯，發生的部位不同，就有了不同的病名。如中風病郁滯于腦，胸痹病郁滯于心；郁滯于頸部者，有可能發生頸椎病，郁滯于肩部，有可能發生肩漏風等。

6.2 郁滯病位的多樣性

郁滯病位的性質具有多樣性。由于病因的多種多樣，病程的短長不同，患者體質的強弱不一，皆可導致病位的千差萬別。所以郁滯病位的性質也會千變萬化，表現為病位的多樣性。如外感病因，可能導致郁滯為實；內傷病因，可能導致郁滯為虛；體強患者，易生實性病灶；體虛患者，易生虛性病灶；寒邪侵身，有可能導致寒證郁滯，但如果郁久化熱，就有可能轉為熱證郁滯等。

6.3 郁滯病位的多重性

郁滯的發生具有多重性，既可能是單一郁滯病灶，也可能是多重病灶。如患者患兩種或兩種以上的疾病時，就有可能存在兩個或兩個以上的郁滯病灶。還有一種可能，就是一個主要郁滯病灶引發多重郁滯病灶。如中風患者，主要郁滯病灶在腦，為主病位，同時還能導致患側肢體產生次生的郁滯病灶，發生半身不遂的癥狀。在多重病灶的情況下，應以主病灶為中心，兼顧其他郁滯病灶的治療方針；或者選取患者最痛苦、最影響生活質量的病灶部位先行治療，采取急則治標，緩則治本的治療原則。

7 疾病與氣機郁滯是互為因果的關系

人體是否生病，在正邪兩方面的博弈中，正氣起著決定性的作用。正氣的強弱及其運行的狀態，不僅決定著發病與否，而且決定著疾病的輕重，虛實的性質及其變化的轉歸。《素問·舉痛論》曰：“余知百病生于氣也。”說明機體的表里虛實，逆順緩急，無不因于氣而發生。所以氣的升降出入運動如常，機體陰平陽秘，是人處于健康狀態的基本保障。疾病的發生就是陰陽失調，而氣機郁滯既是陰陽失調發生的原因，也是陰陽失調后的產物。百病始生皆因正虛邪盛而推，百病得中皆因氣血郁滯而維,因此病灶部位氣機郁滯是疾病發生的終始狀態。

針灸三通法“病多氣滯”的學術思想，是在中國古代哲學思想的基礎上，以中醫傳統理論為根據，以臟腑、經絡、氣血津液精神學說為主要內容，結合針灸醫學特點和臨床實際，提出的綱領性學術理論。不論是宏觀還是微觀，氣機郁滯與疾病是密不可分的因果關系，正如孫思邈在《千金翼方》中所指出的“凡病皆由血氣壅滯，不得宣通，針以開道之，灸以溫暖之”(卷之二十八針灸下·雜法第九)。氣機郁滯既是病因，又是病理產物；另外氣機郁滯作為病因，在疾病發展過程中，還可能產生新的病理產物，如瘀血、痰飲等。所以說，氣機郁滯是疾病發生、發展的基礎病機，有郁滯必發疾病，有疾病必生郁滯，小郁滯小疾病，大郁滯大疾病，多郁滯多疾病，無郁滯無疾病。

[1] 李德新. 中醫基礎理論[M]. 北京：中國中醫藥出版社，2000：243.

[2] 袁鐘，圖婭，彭澤邦，等. 中醫辭海(上)[M]. 北京：中國醫藥科技出版社，1995：612.

[3] 常富業，王永炎，高穎，等. 玄府概念詮釋(三)——玄府的歷史演變軌跡與述評[J]. 北京中醫藥大學學報，2005，28(2)：5-6.

[4] 常富業，王永炎，高穎，等. 玄府概念詮釋(四)——玄府為氣升降出入之門戶[J]. 北京中醫藥大學學報，2005，28(3)：10-12.

[5] 王明杰. “玄府”論[J]. 成都中醫學院學報，1985，8(3):1-4.

[6] 明·馬蒔//田代華校. 黃帝內經靈樞注證發微[M]. 北京：人民衛生出版社，1994：7：322.

[7] 常富業. 玄府相關病因病機淺析[J]. 浙江中醫藥大學學報，2009，33(6)：741，743.