商業文明·要素文明·形態文明

趙 濤 彭 龍

(北京郵電大學 經濟管理學院，北京 100876；北京外國語大學 國際商學院，北京 100089)

彭 龍，男，北京郵電大學經濟管理學院教授、博士生導師。

對商業文明的討論，目前學術界主要有三種不同的理論觀點：一是從商業模式的角度研究商業文明，認為商業文明是商業模式文明，即商業模式說；二是從市場經濟的角度研究商業文明，認為商業文明是市場經濟中各行為主體及其行為準則的文明，即市場經濟說；三是從商業社會的角度研究商業文明，認為商業文明是商業社會的治理模式和進步狀態，即社會治理說。

本文認為，在前商業社會中，商業文明是社會文明的組成要素，因而是一種社會要素文明；在商業社會中，商業文明是社會文明的主導形態，因而是一種社會形態文明。所以，商業文明這種社會要素只有成為社會形態，實現社會要素文明向社會形態文明的轉變，才能最終實現商業模式文明、市場經濟文明與社會治理文明的全面和諧發展。因此，深化對商業文明的理論探討，必須深入研究個中的要素文明和形態文明，這對于豐富商業文明的內涵，尤其是推動中國經濟社會轉型與社會文明建設具有重要意義。

一、商業模式說的主要觀點

商業內涵有狹義和廣義之分。狹義的商業概念是將商業局限于交換領域，其內涵是貿易和商品買賣；廣義的商業是指一切商品(包括有形產品和無形商品)的研發、生產、交易、服務及其過程中涉及的一切活動，包括種植、養殖、買賣、制造、運輸、流通、建筑、金融等，泛指一切以營利為目的的事業。

從廣義商業出發來研究商業文明，會很自然地把商業文明看成是商業模式的進步狀態。這是因為，商業內涵不斷擴大和豐富的歷史，也是商業模式逐步演進的歷史。循著商業史的變遷，我們大致可以看見這樣的軌跡：行商→坐商→前店后廠→錢莊→商幫→合伙企業→股份制企業→跨國企業→社會企業→信息化企業。這個大致的軌跡，既刻畫了商業內涵發展的過程，也刻畫了商業模式發展變化的過程。

“商業模式”的概念早在1950年代就被提出，但直到1990年代才流行開來。泰莫斯定義的商業模式是指一個完整的產品、服務和信息流體系，包括每一個參與者和其在其中起到的作用，以及每一個參與者的潛在利益和相應的收益來源和方式。因此，在分析商業模式時，應主要關注企業在市場中與用戶、供應商、其他合作方的關系，尤其是彼此間的物流、信息流和資金流。《商業模式創新白皮書》的作者們認為：任何一個商業模式都是一個由客戶價值、企業資源和能力、盈利方式構成的三維立體模式。也就是說，商業模式是由三個要素構成：一是客戶價值主張，指在一個既定價格上企業向其客戶或消費者提供服務或產品時所需要完成的任務；二是資源和生產過程，即支持客戶價值主張和盈利模式的具體經營模式；三是盈利公式，即企業用以為股東實現經濟價值的過程。

近年來，合法經營、國際接軌、品牌、環境保護、綠色經濟、企業社會責任、個性化消費、法制社會等觀念逐漸深入人心，也越來越得到企業界人士的重視，他們意識到固有的商業模式已經無法適應未來的發展，必須進行一場商業模式——從觀念到策略——的創新。當把創新的方向用“商業文明”來表達時，體現了企業界對國際商業潮流和國內市場環境變化的一種精確把握。由于現代文明內涵了自由、平等、民主、公正、理性、法制等特定的價值目標，因而創新的方向必然要求新的商業模式能夠內生出與此相一致的倫理、道德、社會責任、環保等超越單一利潤目標的價值理想。

筆者認為，從商業模式的合理性、合法性和創新性等角度來解釋商業文明的內涵，是很有價值的研究，但是“新商業文明”的概念卻值得商榷。原因有三：其一，商業文明是相對于商業野蠻而言的概念，而且如同整個人類的文明史一樣，野蠻從未因文明的到來而退場，對商業野蠻的識別和與之的較量，永遠是商業文明進步的方向和動力。因而沒有必要針對商業野蠻而提出所謂的“新商業文明”。其二，互聯網和信息技術的廣泛使用，深刻地改變了商業生態系統，從而也催生了不同于工業時代的商業模式，推動了商業文明的生長。在這里，互聯網和信息技術是法國思想家基佐所言的商業文明的“要素”，起到了“文明的關鍵”的作用，因而將之命名為“新商業文明”也是不合適的。而且，技術作為外部條件和宏觀世界的變化，并不能作為文明生長的最終標志。文明史學者湯因比認為，文明的生長來自于對挑戰的成功應戰，即著名的“挑戰-應戰”法則。用他的話來解釋就是：“如果人類證明他自己不能對沖撞其心靈的挑戰戰而勝之的話，技術則常常可能導致人類的毀滅。真正的成長在于應戰重點的不斷變化、能量的不斷轉移，活動場所從宏觀世界轉向微觀領域。”[注]湯因比：《歷史研究》插圖本，上海人民出版社2005年版，第120頁。此處的“微觀領域”意指人類的內心世界。換言之，基于互聯網和信息技術的商業模式，如果不能夠引導人們把商業目標與人類發展的終極目標結合起來，并與后者保持一致的話，那么其本身不能被認為是真正推動了商業文明的生長。其三，用現代文明的普適價值來指導商業模式的創新和升級，體現了中國企業群體的企業經營行為，從最初以創富為動機，轉向了對自己的終極追問：我為什么要經營一家企業？追問的結果是對文明價值的自省。在湯因比的文明范式中，當挑戰和應戰的系列在反復運行時，如果說應戰的舉動趨于從外部環境向正在成長的人格或文明的內部轉移的話，那我們就可以把一系列對連續挑戰所做的成功應戰看作是成長的體現。只要這種成長在繼續，由外界對手提出并要求在外部戰場應戰的挑戰便越來越少，而自己向自己提出并要求在內在競技場上應戰的挑戰則越來越多。所以說，企業家群體對現代文明普適價值的追求，體現了中國商業文明的生長，但是把這種生長用“新商業文明”來稱呼仍是不恰當的。因為“文明”這一概念本身就具有不斷發展、永不停滯的內涵，用來描述個人、群體和社會等的進步狀態，也必然是常變常新的，所以在其之前再加上“新”這個定語，顯然是一種重復。

二、市場經濟說的主要觀點

(一)商業文明是法治的市場經濟、講規則的市場經濟。錢穎一區分了“好的市場經濟”和“壞的市場經濟”，指出許多國家仍然在無規范的、由權力支配的市場經濟，或者叫“壞的”市場經濟的陷阱中掙扎。[注]錢穎一：《市場與法治》，見李劍閣主編《站在市場化改革前沿》，上海遠東出版社2001年版，第31-56頁。這里“好的”與“壞的”顯然可以用“文明”和“野蠻”來代替。吳敬璉引用了錢穎一的分析，認為“好的”市場經濟即法治的市場經濟。他把中國諸多野蠻現象、社會問題歸因于經濟改革過程中沒有建立起完備的法律體系，并呼吁建設法治市場經濟：“現代市場經濟的特殊維系方式的特點，是一套由國家作為第三方來保證執行的規則體系，即法律體系。所以說，現代市場經濟是建立在規則基礎上的，也可以稱之為法治的市場經濟。”他還把中國當前的市場經濟定義為原始的市場經濟，只有早日過渡到法治的市場經濟，才能避免滑入法治不行、公權不彰、腐敗蔓延、“黑道”盛行的權貴資本主義的泥坑。[注]吳敬璉：《呼喚法制的市場經濟》，三聯書店2007年9月版，第105頁、第140-141頁、第95-96頁。前商業部部長胡平則明確地把法治市場經濟作為商業文明的標志，他曾指出，現代商業文明形成的西方發達國家，建立了市場經濟的運作規則。中國申請入世，需要遵守共同的規則……提升自身的商業文明程度，和國際接軌，是唯一的出路。”[注]胡平：《議現代商業文明》，《商業文化》2005年第2期。

(二)商業文明意味著政商關系的平等化、制度化。企業和企業家是市場經濟的角色主體，從這個意義上講，市場經濟是企業家的市場經濟。張維迎甚至把市場經濟簡化為一個簡單的公式：市場經濟=價格+企業家。[注]張維迎：《市場的邏輯》，上海人民出版社2010年版，第4頁。與此同時，市場經濟也需要政府扮演“守夜人”的角色。因此，企業家與政府的關系、商人與官員的關系，即政商關系，就成為衡量商業文明發展程度的一個標準。厲以寧在考察中國為什么沒有產生原生型資本主義時，發現原因在于中國古代社會沒有形成體制外的權力中心和體制外的異己力量，并對中國傳統商人受政府和權力控制的狀況作了東西方的比較性分析。[注]厲以寧：《資本主義的起源》，商務印書館2003年版，第450-461頁。著名經濟評論人葉檀把中國改革開放以來取得的經濟奇跡歸因于“商業邏輯與行政邏輯開始成功對接”。而經濟發展中出現的“高污染、血汗工廠、資本無道德、財富非倫理、為富可以不仁”等現象，也恰好說明需要“行政與商業邏輯在更高平臺上對接。”“如何重回企業家與政府的默契？或者說，如何將雙方的默契轉化為制度性的互相合作？無疑，在更高的平臺上構筑新的商業文明已經成為新市場經濟制度建設的核心。”[注]葉檀：《現代商業文明之路》，《商界·中國商業評論》2007年第5期。這些分析，都從市場經濟健康發展的角度，闡明了平等的、制度化的政商關系的重要性。政商關系本身的內涵極為豐富，既包括了企業家與官員的社會關系、企業與政府的邊界，又有商業領域立法權與司法權的分立、政府監管與市場調節的分界等。在社會改革的大視野中，這些內容有的屬于經濟體制，有的屬于政治體制，有的屬于二者的交叉，但他們通向未來的改革方向，都可以概括在“商業文明”這一價值理想之中。

3.有倫理的市場經濟。市場經濟要求形成相應的道德規范和倫理觀念。何清漣指出社會主義奉獻型經濟倫理在1990年代土崩瓦解，以現實利益取舍為中心的價值標準被人們所接受。但與此同時，職業道德和經濟信用卻沒有在這個過程中建立起來，整個社會在開展一項缺乏倫理規范的市場游戲，社會嚴重混亂脫序的局面開始出現。[注]何清漣：《現代化的陷阱》，今日中國出版社1998年版，第168-176頁。趙曉延續了這樣的分析，他把中國的社會問題明確歸因為市場倫理和市場信仰的缺失，指出“跛足的市場倫理業已導致中國社會出現兩大痼疾：一者，不是靠勞動致富、通過創造社會財富而獲得財富，而是靠官商勾結，惡意地轉移社會財富的辦法來獲取財富；二者，在市場交易中不講誠信，靠食言而肥，靠坑蒙拐騙而致富。”[注]趙曉：《有教堂的市場經濟與無教堂的市場經濟》，《中國商業評論》2006年第1期。這樣的觀點，在“毒奶粉”等食品安全事件后，獲得了社會的廣泛共鳴。理論研究發現，我們雖然已經告別了社會成本巨大的計劃經濟制度，但卻因為缺乏合理的市場倫理，有可能陷入同樣昂貴的市場經濟制度。滕斌圣基于中國市場經濟倫理道德缺失的判斷，明確指出市場倫理道德的重塑是中國商業文明崛起的基礎，失去這一基礎，商業文明就是癡人說夢。他認為，商業文明的基礎是商業道德，商業道德的基礎是商業規則和商業法律體系，“在還沒有健全的法律規則基礎上來談商業道德，在沒有商業道德的前提下來談商業文明，是有些奢侈的前瞻。我們絕對不能抱著一種能夠彎道超越的心態去談商業文明，而應該更加有敬畏之心……沒有道德的商業文明其根基是非常膚淺的，商業的本質是逐利，而逐利的本質在沒有一個很好的外部約束條件和內在道德自律的約束下，是無從談起的。”[注]滕斌圣口述，李婷婷整理：《我們還沒有資格談商業文明》，《中國經營報》2010年1月25日。中國的市場經濟不會自然內生出中國的商業文明，這是趙曉和滕斌圣都關注到的問題，他們都強調市場倫理和道德規范是商業文明的應有之義，但是角度有所差異，前者強調宗教信仰的意義，而后者將之還原為一個法治目標。

4．市場經濟“陰謀論”與商業文明虛無主義。有些學者認為，西方經濟學所辯護的自由市場經濟徹頭徹尾是歐美金權集團的一個陰謀，其目的是以金權統治世界。宋鴻兵以此觀點寫成的《貨幣戰爭》一書，揭示了世界金權集團的核心成員羅斯柴爾德家族自拿破侖時代以來左右世界政治經濟格局的內幕，此書出版后，迅速成為超級暢銷書。何新在對亞當·斯密《國富論》的寫作動機進行考據后認為，《國富論》的寫作曾得到共濟會銀行家的授意和資助，由其代筆鼓吹放棄政府監管、建立沒有任何政府管理的“自由市場經濟”。因此，市場經濟理論的奠基之作《國富論》的寫作和出版完全是一個罪惡，而且斯密本人也為這一罪惡而懊悔不已，晚年密令死后焚毀其所有手稿。何新還認為，近代資本主義的全球進程背后確實隱藏著一只“看不見的手”，但這只手并不是市場，而是金融家與政治家合謀結盟的神秘組織——共濟會。[注]何新編著：《統治世界——神秘共濟會揭秘》，中國書籍出版社2011年版，第178-179頁、第2頁。這種市場經濟“陰謀論”的觀點，由于從根本上否定了市場經濟的理論科學性和實踐合法性，因而容易走向商業文明的虛無主義，他們認為以市場經濟為基礎的商業文明屬于西方，而西方文明在本質上是虛偽的，是帶有文化霸權性質的文化侵略武器，所以商業文明是一個偽命題，商業在本質上就是不文明的。從宋鴻兵、何新等人著作的持續熱銷，可見這樣的觀點在社會上已經造成了不小的影響。但是，市場經濟陰謀論和商業文明虛無主義，也為大多數經濟學家所不屑，因為這違背了基本的歷史事實：市場經濟和商業文明自古就有，它絕不是經濟學家的發明；只是到了近代，市場經濟才首先在西歐等國成為解決社會經濟問題的主導性方案，商業文明才在克服市場經濟野蠻性的“挑戰-應戰”過程中實現了新一輪的成長。這一過程是無數人自發行為的結果，不可能是少數金權集團能夠控制的進程。

三、社會治理說的主要觀點

文明領域的研究者，經常把“社會”和“文明”結合在一起加以研究。因此，從社會形態的角度闡釋商業文明就可以形成這樣一種觀點，即商業文明是商業社會的文明狀態。商業社會是亞當·斯密提出的概念。斯密所處的時代，往往被史家們稱之為“追求財富、權利和享樂”的時代。在那個時代，西歐的商業及信用業蓬勃發展，社會流動明顯增多，越來越多的人離開祖輩生活的農村進入陌生的城市，投入到制造加工業、國內外貿易、股票和紙幣投機等各種在當時看來屬于正當的或非正當的行業上。斯密在《國富論》中明確地把他所處的時代命名為商業社會：“一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴格地說，也成為商業社會。”[注]亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》(上) ，郭大力、王亞南譯，商務印書館2003年版，第20頁。根據斯密的分析和構想，和之前的歷史階段相比，分工和交換是“商業社會”的本質特征，富裕和自由是商業社會的最大優勢。

在商業社會中，商品的概念被無限擴大了。如果說在之前的社會中，還可以明確地看到農業、畜牧業，那么在商業社會中這種界限就變得模糊了。所有的產品最終都要進入商業領域才能實現其價值，都是為了商業目的而生產，這時所有的行業都商業化了，所有參與其中的人都按照商人的原則和方式來處理事務。而且，商業社會把人類帶入了工業時代。在商業社會初步發展之后，市場的急劇擴大，導致勞動力的短缺以及對新動力的渴求，于是以蒸汽機的發明和使用為起點的第一次工業革命在英國爆發，以大機器生產為主要特征的工業時代來臨，而且這種生產方式迅速覆蓋到農業生產、商品流通和社會其他部門。商業社會并不僅僅體現在農業商業化、工業商業化這些經濟領域的變化，而是更廣泛地體現在整個社會和國家都是按照商業的原則來運行和治理。在商業社會中，契約精神、平等意識、自由貿易、風險責任等既體現為一種強大的商業精神，也形成了摧毀舊制度、改革新社會的訴求和原則。新興的商業階層、得到自由和平等的“粗俗的”普通大眾，以及被新興的商業社會圖景所感召的知識分子，他們渴望用商業的原則來改革政府、制定法律、實現國富民強和社會的治理，因而發生了一系列資產階級革命。由此，構成現代社會特征的市場經濟、科學技術、民主政治、個人權利等人類歷史進步的重要成果，都作為商業社會的文明狀態和進步特征呈現了出來。

如果將這段西方崛起的歷史與中國當代的情況進行對比，我們會發現經過35年的改革開放，中國社會業已具有了斯密所說的“人人都是商人”的特征。所以，有學者從商業文明的角度提出了中國社會治理模式如何轉型的觀點。武克鋼認為，“發達國家之所以發達，不就是因為他們國民主要是通過工商業謀生，他們的社會是按工商業者的需要和原則進行管理嗎？”他將此稱之為“商本位”，并指出，“封建皇權官僚的‘官本位’制度是以暴力和官階為秩序的，那么我們講‘商本位’則是以智力和契約為基礎的”，而“商本位”是工商文明的基礎，“相信要不了多少年，中國現在許多丑惡現象將在工商文明的煉爐中被燒掉，還中國一個以發展為中心的干凈公正的社會”。[注]武克鋼：《中國呼喚工商文明》，《商界·中國商業評論》2006年第1期。魯培康則認為，“商業文明決定著一個國家的軟實力和綜合競爭力，是一個國家科學理性、商業精神和文化價值觀的綜合體現。在很大程度上，商業文明的發達不僅是國富民強的根本，也是一個國家能夠取得國際地位的條件。”[注]魯培康：《商業文明與中國營銷之重建》，《銷售與市場》2009年第10期。王大鵬從古希臘、英國和美國的歷史出發，分析了政治文明與商業文明的互動關系。他認為，在西方國家，商業文明是政治文明即民主體制的基礎，二者之間是一種互動的關系，商業文明孕育了政治文明，同時政治文明也反過來推動和保護了商業文明。在東方，特別是中國，商業是從屬于政治的……鴉片戰爭也就是商業文明對中國傳統商業文明的沖擊。鴉片戰爭之后，“在中國，商業第一次有了擺脫對于政治的依附的可能，帝國的秩序的瓦解也正是從這里開始的”。[注]王大鵬：《政治視野中的商業文明》，《南風窗》2006年10月16日。

簡言之，商業文明的社會治理說，是把商業社會的整體發展和進步作為文明生長的主體和對象，要求按照商業的原則來推動政治、經濟、文化系統的社會改革，并最終把契約精神、自治精神、創新精神、互利精神、平等精神等商業文明的價值理想，轉變成整個社會的價值追求。

四、商業文明的社會要素與社會形態

探討商業文明的性質，要先簡要回顧一下文明的含義。“文明”一詞，英文和法文均為civilization，法國經濟學家安·羅伯特·雅克·杜爾哥于1752年首次使用，但首次在出版物中使用該詞的卻是法國大革命之父維克多·里凱特·米拉波侯爵。[注]尼爾·弗格森：《文明》，中信出版社2012年版。他所說的“文明”，主要是指以教養和禮貌為核心的行為，以及具有這種道德的社會狀態，它與“野蠻”相對立。這個詞匯出現之后，很快在法國及歐洲流傳開來，英語中也出現了這個同形同意的詞匯，成為啟蒙思想家們的常用詞匯。當時，“文明”作為一個概念，不同的使用者雖然存在著不同的理解與運用，但大都沒有偏離米拉波“文明”一詞的基本內涵，即以“野蠻”為參照，把“文明”理解為優于“野蠻”的一種狀態，它既用于個體，也用于群體或社會。

法國思想家基佐在其《歐洲文明史》中指出，文明包含著兩個事實，它靠兩個條件存在，并通過兩個標志顯示出來：社會活動的發展和個人活動的發展，社會的進步和人性的進步。他說：“哪個地方人的外部條件擴展了、活躍了、改善了；哪個地方人的內在天性就顯得光彩奪目、雄偉壯麗。只要看到了這兩個標志，雖然社會狀況還很不完善，人類就應大聲鼓掌宣告文明的到來。”基佐還說：“個人發展或社會發展過程中的關鍵，始終是那些使人的內心、他的信仰、他的生活方式或他的外部條件、他在與他人的關系中所處的地位發生變化的那些事實。”[注]基佐：《歐洲文明史》，商務印書館2005年9月版，第12-13頁。由于某一要素在文明過程中是“文明的關鍵”，所以這一要素就發展出了一種要素文明，這就合理解釋了各種文明的名稱起源。盡管我們不能說一塊生鐵是文明的，也不能說一塊生鐵比另一塊生鐵更文明，因為生鐵不是人。但是，我們可以說鐵文明或者鐵器文明。這是因為人類通過從大自然中煉鐵，然后制成了各種鐵器，人類在此過程中積累了金屬冶煉的知識、提高了改造大自然的能力，并且因為使用鐵器帶來了生產力的提高、生活的便捷和幸福的增多。總之，鐵的使用是人類文明過程中的一個“關鍵”，所以鐵器文明的概念被廣為接受，也被公認為是人類文明的組成部分。

同理，由于商業在個人發展和社會發展過程中起到了關鍵作用——使人的內心、他的信仰、他的生活方式或他的外部條件、他在與他人的關系中所處的地位發生變化，所以“商業”這種事實就可以用文明來稱呼它。這就是“商業文明”概念的起源和對其合理性的解釋。無論是商業模式、市場經濟還是商業社會的治理模式，顯然都具有“文明的關鍵”這樣的作用。因此，上述三種觀點所形成的商業文明定義，都是合理的。但是，如果不把這些合理的觀點納入到一個統一的范疇中加以研究，則會使商業文明的研究失去相互對話和重新建構的基礎。

按照社會系統論的觀點，社會是一個復雜的系統，由經濟、文化、政治三個子系統構成，這每個子系統又可以繼續細分。從這個視野出發，我們可以看到商業模式文明是最微觀的系統，可稱之為商業文明的微觀研究，其研究的主要對象是單一的商人或商業組織，在現代社會主要是研究企業。市場經濟文明的研究對象超越了單一的市場行為主體，寬泛到各個市場主體，包括商家、廠家、消費者、法制和政府等，可稱之為商業文明的中觀研究。商業社會文明則是對全社會政治、經濟、文化的全面研究，可稱之為商業文明的宏觀研究。

人類社會從第三次社會大分工開始，商人群體就已經形成，并在經常進行商業交換的場所形成了市場，因此，商業模式文明與市場經濟文明很早就已經出現并有所成長。但是，縱觀人類歷史，“抑商”傳統清晰可見，對商人的蔑視、對商業活動在道德層面上的譴責，是東西方世界的共同現象。哈耶克在《致命的自負》中說：“對市場秩序的厭惡，并非全來自認識論、方法論、理性和科學的問題，還有一種更晦暗不明的反感……生意人一直是普遍受到鄙視和道德詛咒的對象……一個賤買貴賣的人本質上就是不誠實的……生意人的行為違背了存在于原始群體中的互助模式……對生意人的仇視，尤其是史官的仇視，就像有記錄的歷史一樣古老。”[注]哈耶克：《致命的自負》，中國社會科學出版社2009年9月版，第101-102頁。中國傳統文化是“抑商”的。“抑商”的原因，首先是農業生產力低下。人類社會賴以生存和發展的經濟基礎離不開農業生產，一個農業勞動力所能養活的非農業人口直接決定了農業所能釋放的剩余勞動力和能夠用于商業交換的剩余產品，在農業生產力低下的社會中，商業的勃興注定是有限的。其次是因為商業活動所崇尚的自由、平等、互利、競爭、創新、風險、契約等精神和道德倫理，與傳統社會依靠威權、等級和暴力來統治的治理結構有著根本性的沖突，統治階層需要通過政治手段和文化力量來壓制商業的發展和商業勢力的壯大。商業模式文明與市場經濟文明在前商業社會的成長是有限的，不可能崛起成為社會的主導文明，他們在前商業社會的性質是社會文明的組成部分，并且是次要的組成部分。在前商業社會，他們的性質都是社會要素文明。

來到了商業社會，所有的人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，所有的人都成為了商人，整個社會都是按照商業的需要和原則有條不紊的運行。此時的社會文明就可以用商業文明來概括之。由于商業已經發展成為一種獨立的社會形態，因此商業文明的性質就成為社會形態文明。在商業社會中，商業模式文明與市場經濟文明既是社會文明的主要組成要素，同時又取得了與社會形態文明的耦合。

五、研究商業形態文明的意義

改革開放35年來，中國從計劃經濟時代逐漸過渡到市場經濟時代，進入21世紀后，中國加入WTO，標志著中國已經成為世界市場經濟體系的一部分。中國作為一個新興的商業社會崛起的現實正被國際社會所接受，其所帶來的經濟繁榮也被社會大眾所切身感受。簡言之，當代中國社會在某種意義上已經變成了商業社會。因此，研究商業文明尤其是商業形態文明對推動中國經濟社會轉型與社會文明建設至少具有以下三重意義。

(一)商業形態文明研究意義之一

中國2000多年的古代社會為什么沒有發展出商業社會？我們知道，東西方都曾有過漫長的“抑商”傳統，其“抑商”的動機也基本相同。但是，歐洲社會能在“抑商”的重壓下率先在16世紀出現商業社會的雛形，并率先締造出現代文明。不少學者認為，中國在明朝中后期就已經出現了商業社會的資本主義萌芽，但是這一觀點遭到了著名史學家黃仁宇的質疑，他質疑這是一朵什么樣的奇葩，萌芽了幾百年卻也看不見開花和結果。[注]參見黃仁宇：《萬歷十五年》，北京：中華書局1982年版。因此，研究商業形態文明，有利于從大歷史的視野尋找16世紀以來東西方歷史分流的原因。

(二)商業形態文明研究意義之二

英國、荷蘭等新教國家為何能率先進入商業社會？這一問題是上一個問題的延伸。其實，在這方面西方學者的著述甚豐。最有影響力的研究成果當數馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他認為是文化系統提供了商業發展的信仰動力和道德合法性。在當今中國探索用什么樣的文化來支撐商業社會的發展和進步，有助于重構中國社會的文化系統。35年來的改革開放，讓中國形成了傳統的儒家文化、計劃經濟的社會主義文化與商業社會的資本文化三種力量的碰撞與交融，呈現出各有扭曲的無序狀態，文化的重建成為當代中國的重大社會問題。道德滑坡、金錢至上、人情冷漠、官本位、仇富等文化盛行，都說明研究商業形態文明的文化系統具有重大的現實意義。

(三)商業形態文明研究意義之三

全面梳理與考察商業社會的文明進程。在商業社會形成的幾百年時間里，商業文明并非隨著商業社會與生俱來，而是經歷了權力腐敗、貧富分化、資本暴力、經濟危機、世界大戰、環境污染等一系列野蠻的沖擊與挑戰。可以說，商業文明與商業野蠻的較量從未停止過。對這些沖擊與挑戰的抵抗和應戰，形成了現代民主制度、現代福利制度、資本監管制度、新聞媒體第四權力的崛起、政府從“守夜人”職能到公共品提供者職能的轉變、企業社會責任、環境保護思潮等一系列現代政治制度、經濟制度和文化思潮，商業文明在戰勝商業野蠻的同時不斷成長。深入研究商業形態文明，對中國當代社會轉型、政治體制改革、經濟體制改革和文化體制改革，都將具有重大的借鑒意義。