通往幸福的窄門
——民間敘事“三兄弟”類型的母題解讀

潘曉娟

(沈陽音樂學院藝術學院，遼寧 沈陽 110168)

“阿爾奈—湯普森體系”(即“AT 分類法”)對民間故事按照情節進行了類型和母題的歸類。在這個歸類系統中，有一個名為“三兄弟”的類型①，其中此類型的部分故事均包含有“對勇敢的考驗:任務”②和“最小的兒子獲勝”③兩個母題。這些故事與弗·雅·普羅普定義的神奇故事④內容大致相合。本文所要談到的這些神奇故事運用超現實的情節，讓我們看到在個體成長乃至成為成年人的儀式中，人性的復雜多樣、待人處事的不朽規范和獲得塵世幸福的無二法門。此類型文本在國內外的民間故事中都可見，在國內故事中，尤多見于少數民族故事。筆者遴選了兩個故事文本進行分析(德國的《活命水》⑤，達斡爾族的《三兄弟》⑥)，運用弗·雅·普羅普研究神奇故事的31 個功能項的分析方法，逐步描繪故事的細致形態，并由此發現隱含在故事深層的豐富而深刻的文化因素。

一

弗·雅·普羅普研究神奇故事共歸納出了31 個功能項，本文選取的兩個文本并未完全涵蓋，下文只按順序列出涉及的功能項。

1.對頭給一個家庭成員帶來危害或損失。

父親的生命受到威脅，需要活命水來延續生命(《活命水》)。

1a.家庭成員之一缺少某種東西，他想得到某種東西。

父親想要得到夢中的白馬(《三兄弟》》)。

2.災難或缺失被告知，向主人公提出請求或發出命令，派遣他或允許他出發。

文本的主要人物是三兄弟，老三為核心主人公。一個老人說活命水可以救老國王，三個兒子自告奮勇去找活命水(《活命水》);兄弟三人為了讓父親高興，走出家門去找白馬(《三兄弟》)。

3.尋找者應允或決定反抗;4.主人公離家。

三兄弟先后出發(《活命水》);弟兄三人一起出門，然后在岔路口分別出去尋找(《三兄弟》)。

5.主人公經受考驗，遭到盤問，遭受攻擊等等，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊。

三個兄弟都遭遇到類似的考驗，老大老二都無法通過，老三能夠經受考驗:三兄弟都遇到了和他們打招呼的小矮人兒，如果瞧不起小矮人令他生氣，就會受到他的詛咒，兩個哥哥因此而被詛咒，陷在了峽谷中，進退不得，而老三因為他的謙卑獲得了小矮人的贊賞(《活命水》)。

直接描寫老三遇到的磨難:在三岔路口，大哥二哥分別爭選了掛有“有福分的人走這條路”和“萬事如意”的牌子的路，老三只好選擇掛著“困難重重如愿以償”的牌子的路(這樣的路牌指示本身就是對心理的考驗)，走到大海邊，看到白馬并騎了上去，白馬或海邊猛跑或騰空而起或狂奔亂跑，想要摔掉這個年輕人(《三兄弟》)。

6.主人公對未來贈與者的行動作出反應;7.寶物落入主人公的掌握之中;8.主人公轉移，他被送到或被引領到所尋之物的所在之處;9.主人公與對頭正面交鋒;10.對頭被打敗;11.最初的災難或缺失被消除。

故事中每個老三都憑借勇敢、善良、無私、寬厚、仁愛，靠著自己的能力經受住了5 項中提到的各種的考驗:《活命水》中老三通過多種方式幫助別人并同時獲得別人的幫助，實現了找到活命水的愿望;《三兄弟》中老三勇敢地制服了白馬。

12.主人公歸來。

主人公與其他兩個兄弟在約定的地方見面，繼續趕路回家，但在歸途中，出現了老三被老大老二陷害的情節。

1 再次出現。弟兄們盜走了弟弟的所獲之物。

《活命水》中兩個哥哥用苦澀的海水換掉了活命水，使得喝了小王子送上的海水的父親病情加重，他們趁機告狀說弟弟想毒害父親，然后他們用盜來的活命水讓國王康復，贏得了國王的喜愛，國王遷怒于小王子的“歹意”，決定讓獵手槍殺他，獵手不忍，于是小王子逃亡于森林深處;《三兄弟》中兩個狠心的哥哥偷偷挖了個陷阱，使計讓弟弟掉了進去，他們領著白馬和仙女回家。

13.主人公以讓人認不出的面貌回到家中或到達另一個國度;14.假冒主人公或對頭被揭露;15.敵人受到懲罰。

《活命水》中小王子曾經幫助過的三個國家的國王送來謝禮，老國王后悔對幼子的殘酷，原諒了幼子，小兒子回來向父親講述了兩個哥哥欺騙威嚇他的事情，兩個哥哥害怕父親懲罰他們，逃到遠方終生沒有回來;《三兄弟》中老三告訴了父親自己被哥哥們陷害的事情，兩個哥哥羞愧地上吊自殺。

16.主人公成婚并加冕為王。

《活命水》中小王子娶了曾搭救過的公主;《三兄弟》中老三娶了和白馬一起來的仙女十姐。

二

綜觀上述兩個文本，每個故事中面對任務的三個兄弟都尚未成婚且都已到了成人的年齡，他們遇到考驗勇氣的難題，或不通過或通過。在現實生活中，每一個年輕人長大之后都要進入社會，帶著父母的鼓勵和祝愿(或者帶著家庭的負累)，學會一些生存的技能，接受社會的考驗，經歷人生的坎坷，獲得精神的成長，也慢慢獲得物質幸福(喜歡的愛人、豐足的財富、美好的家庭等)。兩個文本正是年輕人成長乃至成年的蛻變過程的隱喻化、完整性呈現，故事中的三兄弟離家象征性地暗示了年輕人必須擺脫心理上的家庭安全感而出去“尋找自我”，尋求獨立，成長強大，同時此類型的故事或許與原始民族的成年禮儀式也有著遠古的關聯。

普羅普曾在分別考察了故事與儀式、神話、原始思維的關系之后，認為原始民族的成年禮儀式是神奇故事的遠古基礎⑦。在世界上各民族的最初期，成年禮儀式是普遍存在的。原始的成年儀禮尤其是男性的成年儀式中，高強度的體能訓練和嚴酷的身心折磨是常見的考核方式。這些儀式具有多重意義，既考驗年輕人的身體素質和心理承受能力，激發年輕人頑強的生存意志，也培養他們獨立生活的能力，使其在生活中能有獨當一面的擔當，還培養了年輕人的家庭和社會責任感，曉諭成人世界的辛苦和不易，從而讓他們有預期有準備地去承擔未來生活的重擔。原始的成人儀式所采用的考驗方法多種多樣:突然改變生存環境，將十幾歲的年輕人帶往遠離父母親朋的陌生之地;讓年輕人生活在人為制造的艱苦環境中，對飲食、行為、儀態舉止等都嚴格限制;通過沉重的體力勞動來培養年輕人的吃苦能力和忍耐能力，如遠距離行軍等;接受鞭打等肉體痛苦和施行損傷性手術，如割禮、文身、鑿齒等;制造陰森恐怖的場面，鍛煉年輕人的驚嚇承受能力等⑧。上述手段出現于不同地域的成年儀式中。不難發現，故事中的考驗與成年禮的考驗方式有些相似，所以故事中的考驗是對現實世界成年禮儀式的隱喻式的解讀。

三

每個故事文本的結局都是老三最勇敢、最好運，是唯一完成任務的人，并借著完成任務的機緣結婚娶了公主(《活命水》)或仙女(《三兄弟》)，屬于“最小的兒子獲勝”的母題，在阿爾奈和湯普森的分類法中，這個母題歸于“命運的顛倒”的總目之下。湯普森這樣分析最小的兒子的成功:“正經地說在所有這類故事中，最年幼的孩子也是看來特別沒有前途的，既因為表面上無能的習氣，也因為別人一貫把他們看得不可救藥。但縱然對此品質作了著重描寫，可千萬別忘了這些男女主人公的特點就是他們最年輕。”⑨最小的兒子獲勝僅僅是因為年輕，因為“初生牛犢不怕虎”嗎?筆者認為，這是從民間故事的故事結構、事件需要和人類共通的人生觀為出發點而產生的結局。

故事結構是文本的綱。羅伯特·麥基曾這樣定義結構:“結構是對人物生活故事中一系列事件的選擇，這種選擇將事件組合成一個具有戰略意義的序列以激發特定而具體的情感并表達一種特定而具體的人生觀。”⑩兩個文本都“對事件進行選擇”，然后組合成“一個具有戰略意義的序列”——三段式結構:三兄弟先后出發形成一個三段式，老三遇到三重考驗又是一個三段式，有時候一重考驗里面又分了三步依然是一個三段式。之所以采用“具有戰略意義”的三段式的結構，是為了保證故事的完整性和情節的曲折變化，因為現實生活中事情不可能一蹴而就，并且毫無波折就取得結果的故事終究讓聽眾聽著了無生趣，而三次經歷正好恰當地滿足了觀眾的情緒需求。所以結構上安排三兄弟先后冒險，最終出現了“最小的兒子獲勝”的結局。

三段式的結構“激發特定而具體的情感并表達一種特定而具體的人生觀”，這也是故事的核心價值所在。參照前文5 功能項至11 功能項和1 再次出現的功能項，我們發現，老大老二扮演的是負面的角色，他們或貪圖權貴(《活命水》中老大老二想要繼承王位)，或“心狠手毒”(《三兄弟》中老大老二陷害得到所找之物的弟弟)，或膽小怕事(選擇好走的路)。與他們相反，老三扮演的是正面角色，心地善良，孝順父母，勇敢膽大，樂于助人，所以在尋找的路上得到了很多幫助。從人類普遍的內心價值評判和情感出發，“最小的兒子獲勝”也便理所當然。同時，這種人物角色的安排也向聽故事的人宣揚和肯定了善惡有報的因果觀念。

更加耐人尋味的是，這些故事所傳達的“特定而具體的人生觀”是對恒久之問“具備什么樣的品質才能實現自我、獲得成功的人生”的真理性回答。文本中的老三，孝順恭敬，善良真誠，有責任心，無私勇敢，寬厚仁愛，經歷重重考驗與磨難，最后都得到了美麗的妻子、富足的生活、和睦的家庭，而這正是現實中普通人熱切追求的塵世幸福。故事中老三的成長昭示了男性個體邁入成年獲得自我實現與人格成長所需具備的品質，那也是確保通往幸福的路途。正如《圣經》中所說:“你們要進窄門;因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多;引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”(《馬太福音》第七章，第13－14 節)是的，引導老三進入幸福之門的，是那錘煉完美品質的磨難之路，是通往幸福的窄門小路，而老三也正是那少數找到幸福永生之門人群中的一個。

注釋:

①②③⑨(美)斯蒂·湯普森:《世界民間故事分類學》，上海文藝出版社，1991年，第564 頁，第593 頁，第603 頁，第149 頁。

④(俄)弗拉基米爾·雅科夫列維奇·普洛普:《故事形態學》，賈放譯，中華書局，2006年，第87 頁。普洛普這樣為神奇故事定義:“從形態學的角度說，任何一個始于加害行為或缺失、經過中間的一些功能項之后終結于婚禮或其他作為結局的功能項的過程，都可以稱之為神奇故事。”

⑤(德)雅各布·格林，威廉·格林:《格林童話全集》，譯林出版社，2008年，第230－325 頁。

⑥薩音塔娜:《達斡爾民間故事選》，內蒙古人民出版社，1987年，第141－143 頁。

⑦賈放:《解讀文本與歷史的關系》，中國民俗學會:《中國民俗學年刊》，學苑出版社，2002年，第325 頁。

⑧《風俗民俗之人生儀禮》，http://kczy.zjut.edu.cn/msx/kejian_7.html，2010年4月8日。

⑩(美)羅伯特·麥基:《故事——材質、結構、風格和銀幕劇作的原理》，周鐵東譯，中國電影出版社，2001年，第39 頁。