云南南澗茶馬古道探究

趙維標 單治國

(1. 云南省南澗縣茶葉工作站 675700;2. 普洱學院生命科學系 665000)

南澗有著深厚的茶文化積淀，南澗縣的茶文化是豐富多彩的，這里保留至今的茶馬古道及其沿途驛站是南澗茶葉發展的歷史見證，為南澗茶文化的發展和振興提供了彌足珍貴的鮮活素材和深厚基礎。

茶馬古道源于唐宋時期的茶馬互市。因藏民在長期的生活中養成了喝酥油茶的高原生活習慣，藏區卻基本不產茶。而在內地，民間役使和軍隊征戰都需要大量的騾馬，藏區和川、滇地區則產有良馬。于是，形成了具有互補性的茶和馬的交易，即茶馬互市應運而生。茶馬古道作為經濟貿易往來的重要通道，促進了內地與邊疆民族地區文化交流與發展，推動了人類進步。在中國歷史上，為了開展文化傳播和商品貿易交流，尤其是唐代以后，內地與邊疆農牧區之間進行茶鹽貿易、茶馬貿易而形成了古代交通貿易通道，并隨著社會經濟的發展而日趨繁榮，最終發展成為各地物資交流進行貿易的南方絲綢之路——茶馬古道，延續至今。

1 南澗擁有悠久的茶馬古道發展史

在南澗，有一條隱藏在哀牢山原始森林中的茶馬古道，東連楚雄、昆明、玉溪、曲靖、昭通至金沙江，南連紅河、文山至廣西，西連普洱、西雙版納、臨滄至緬甸、老撾、泰國，北連大理、麗江、中甸至西藏，是茶馬古道的重要干道和組成部分。哀牢山茶馬古道是南來北往、縱橫交錯的古道網絡中心，是曾經極度繁榮的滇南商賈茶馬古道。

滇藏線茶馬古道出現在唐朝時期，它與吐蕃王朝向外擴張和對南詔王朝的貿易活動密切相關。公元678年，吐蕃勢力進入云南大理西洱河北部地區，680年建立神川督都府，吐蕃在南詔設置官員，向白蠻、黑蠻征收賦稅，攤派差役，雙方的貿易也獲得了長足的發展，茶馬貿易就是重要內容之一。南詔與吐蕃的交通路線大致與現今的滇藏公路相似，即從今云南大理出發，北上經劍川，上到麗江，過鐵橋城繼續沿江北上，經奔子欄至聿賚城，前行到鹽井，再沿瀾滄江北上至馬兒敢(今西藏芒康)、左貢，分兩道前往西藏:一道經由八宿邦達、察雅到昌都;一道徑直由八宿至波密，過林芝前往拉薩。

一千多年來，茶馬古道將云南、四川的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等以馬幫運輸到藏區，又將雪域的騾馬、毛皮、藥材等山貨特產輸送到內地，在橫斷山脈的高山深谷間南來北往，流動不息，并成為抗日戰爭期間中國唯一的對外交通道路。在民間運輸的同時，這條遙遠而無比艱險的道路也成為宗教文化以及沿途20 多個少數民族文化傳播交流的走廊，它不僅是連接漢藏等多民族的經濟文化紐帶，也是人類為生存所激發的非凡勇氣和頑強拼搏精神的象征。

“山間鈴響馬幫來”，這條以茶為主要商品，溝通著滇南的產茶區和西藏的道路，為現代人提供了無數的遐想和傳說。循著茶馬古道的脈絡，從茶的產地普洱、西雙版納出發，經景谷、鎮沅和景東，就進入了南澗古道，從臨滄出發，經云縣、鳳慶，過瀾滄江，同樣也到達了南澗。故說，南澗是茶馬古道上的一個重要的交通樞紐。

蒙化府史書《滇西驛運報告書》記載:“馬匹及馬幫經下關之蒙化者為最多，鳳儀、彌渡、大理等次之……蒙化不僅為馱馬之生產地，亦為其集中地，倘有需要，即萬匹亦可招致之，蓋附近各屬之馬幫，可向蒙化集中也。”古道中心加騾馬產地，以及回族自古善于經商，蒙化馬幫應運而生。蒙化馬幫的興起與茶有關，同時也與回族有關。不僅是巍山的永建、大倉兩個回族主要聚居的鄉鎮，還包括南澗的公郎鎮，都是以回族經商販運而崛起的。他們主要經營茶葉，幾乎壟斷了從茶產地臨滄、普洱到交易中心下關的茶葉交易，而其中轉站就是現今的南澗公郎鎮。

2 南澗縣境內的茶馬驛道遺址［1］

2.1 南澗通往鄰縣的驛道

民國時期，南澗通往鄰縣的道路主要是崎嶇且陡險的驛道。滇西古驛道便是茶馬古道的重要干道，蒙化馬幫途經南澗的古道有兩條，現在一條是通往普洱，稱為“下景東背鹽巴老路”;另一條通往臨滄，稱為“走夷方老路”，都劃入茶馬古道的范疇。

(1)南澗至景東道

為南澗以南古驛道，是從南澗縣城起至景東縣境的一條古道，南澗人下景東等地進行經濟貿易、文化交流等，走的就是這條古道，作為南境道，又被稱為“下景東背鹽巴老路”。由南澗向東南行，經石婆坡、瞿哥哨、青樹塘、秧草塘、蔑巴哨、阿克塘、陽光哨、虎街、石洞寺、樂所塘、大鋪子、龍馬塘、牛街塘、新馬街進入景東境內第一站鼠街塘，后經普洱到達外地乃至國外。

(2)南澗至云縣道

為南澗以西古驛道，是古代南澗與巍山(古蒙化)、云縣(古云州)、鳳慶(古順寧)等地交往的重要驛道，又稱“走夷方老路”。此路有兩條，一條是由南澗西南行，從西山腳、舊馬街、長蟲街、桂花箐、上鳳凰山至公郎經獨木、硯碗水、雄巨口，至神舟渡過瀾滄江進入臨滄市的鳳慶、云縣等地，直至國外;另一條從巍山境內的最后一站“芹菜塘”進入南澗境內，經廟山過樂秋河的“永安橋”，經薛家灣、倉鋪塘、鹿茸塘、虎街哨、雞籠、三臺箐、大哨、哨房、芹菜溝、鳳凰山、鳳花村、馬峰腰、石箭、鴨爪哨至公郎街，后南行，經小獨木、硯碗水、雄巨口，至神舟渡過瀾滄江進入臨滄市的鳳慶、云縣等地，直至國外。“走夷方老路”是南方絲綢之路的分支。其中，虎街和公郎是驛道上的重要驛站，曾經趕集人和馬幫絡繹不絕，熱鬧非凡。

(3)南澗至鳳慶道

為西境道，線路有三條:一由大哨向西行，經白馬箐、沙拉谷、瓦怒卜、白沙井、瓦郎、龍門至老黑處渡過漾濞江(黑惠江)進入鳳慶縣大水塘;二由沙拉谷向西行，經三家村，至孔雀渡過漾濞江進入鳳慶縣金水塘;三由龍門向西南行，經老家庫、岔江、烏龍卡庫，至阿給渡過瀾滄江進入鳳慶縣河底街。

(4)南澗至巍山道

為北境道，一路由南澗向北行，經平安哨、大平地、小里澤、密海底、五方坡、熱水塘至巍山城;另一路從樂秋廟山北行，經茶克塘、三岔河、白塔至巍山城。

(5)南澗至彌渡道

為東境道，由南澗向東行，經石麟、密祉、栗樹營、三岔河、大莊村至彌渡城。

2.2 南澗境內茶馬驛道

南澗境內驛道四通八達，東西南北貫通，大部分是以積功德的形式修筑而成的，道寬1 ～2m 不等，有的路段用石板鋪砌，能供人馬行走，現多為公路代替。據民國9年(1920)由梁友檍編撰的《蒙化志稿》(云南崇文書館付印)記載，主要有11 條，全長337km。

(1)南澗至梯坡寺

從南澗起，經金頂莊、割救母至梯坡寺，行程25km。

(2)南澗至小里澤

從南澗起，經橄欖塘、平安哨、菖蒲塘、大平地至小里澤，行程20km。

(3)南澗至鼠街

由南澗東南行，經石婆坡、阿克塘、虎街、樂所塘、牛街、新馬街至鼠街，行程72.5km。

(4)南澗至金頂莊

行程15km。

(5)南澗至小石崗

由南澗東行，經鹽臼窩、山神廟至小石崗，行程17.5km。

(6)南澗至臘果灣

由南澗沿陽瓜江往東行，經白巖河、黃果園至臘果灣，行程11km。

(7)南澗至鳳凰山

由南澗西南行，經西山腳、小水井、瓦車河、舊馬街坡腳、長蟲街、桂花箐至鳳凰山(公郎路岔口)，行程32.5km。

(8)廟山至公郎

從廟山起，經樂秋、薛家灣、虎街哨、雞籠、三臺箐、大哨、芹菜溝、鳳凰山、鳳花村、馬峰腰、石箭至公郎，行程55km。

(9)公郎至神舟渡

由公郎南行，經獨木、硯碗水至神舟渡，行程17.5km。

(10)大哨至瀾滄江邊

由大哨西行，經白馬箐、沙拉谷、瓦怒卜山神廟、白沙井、代媽庫至瀾滄江邊，行程43.5km。

(11)白沙井至岔江

由白沙井西行，經瓦郎、龍門、老家庫至岔江(黑惠江與瀾滄江合流處)，行程27.5km。

3 南澗古驛站［2］

3.1 公郎

(1)明清時期公郎是云南第二大茶葉集散地

公郎古稱樸賧，現依舊熱鬧非凡，原因在于茶葉交易市場的火爆。作為年交易量逾萬噸的滇西最大的茶葉市場，在這個無量山中的小鎮延續著茶馬古道曾經的輝煌。公郎地處大理州和臨滄地區的交界處，這一特殊的地理位置使之成為兩地的商品交易中心。明清時期，據說有28 省的生意人在這里經商販運，尤其是茶葉，是云南省的第二大茶葉集散地。

(2)公郎是普洱、臨滄、保山和大理等地茶葉銷往昆明、四川等地區的重要樞紐

公郎鎮旁的回營村很古老，高高的石墻基給人滄桑無限的感覺，房屋都在百年以上，還有一座兩百多年歷史的清真寺。公郎的生意人以回族居多，村里聚居著三百多戶人家，一千六百多人，他們是過去從江西等地來的回族商人的后裔，現在也是半商半農地生活在這片土地上。居住在回營村的回族老人說:“解放前，公郎的回族多數養牲口、趕馬，到臨滄各縣收購茶葉，馱到下關去賣。解放以后，中斷了一些時間，到1982年，又到臨滄收購茶葉到廣通茶葉市場去賣。之后的茶葉交易主要是供回族聚居但不產茶的地方，遠到甘肅省。到2002年，在政府的支持下，通過村民集資建蓋了茶葉交易市場。現在市場每年的交易量超過萬噸，茶葉來自普洱、臨滄、保山和大理，主要銷往昆明、四川等地。”回營村幾乎家家經商，戶戶富裕，單是經營茶葉每戶就能增收1 500 元;平時有三百多人在各地趕山街，收購土產山貨，再販運出去，每年可以收入六七千元。

3.2 蒙樂古鎮——虎街

(1)蒙樂古鎮鎮名溯源

在南澗縣哀牢山西面，石洞寺大峽谷旁虎頭山半坡一塊平緩的土地上，坐落著一個古色古香的小鎮，明清時叫“文虎鎮”，民國時改稱“蒙樂鎮”，解放后叫“虎街”。民間習慣把“虎”稱為“大貓”，故“貓街”自然也就成了“虎街”的昵稱。

(2)蒙樂古鎮是清末南澗茶業輝煌歷史的見證

虎街在今寶華鄉境內，南距景東安定(鼠街)二十多公里，北距南澗縣城四十多公里。據記載，它是彝族“母虎歷法”的發源地，“母虎歷法”石碑豎在古鎮東北角一座土主廟里。蒙樂古鎮的輝煌時期是在清朝末期，它曾是蒙化(舊時巍山)南方重要的三鎮之一，與南澗、公郎齊名。是“下景東背鹽巴老路”上的重要驛站，在茶馬古道上留下了一個不大不小的印記。這個有三百多年歷史的村子，曾是滇藏茶馬古道上的一個重要路段，從普洱茶的主要產地普洱等地運茶的馬幫經過這里后，奔赴南澗、大理、麗江等地。從前繁忙的驛道，在山腳無限延伸的柏油路中漸漸被冷落為一條村中小路;而茶馬古道上繁榮一時的蒙樂古鎮，也就漸漸在時代飛轉的車輪中被淹沒在記憶里。據當地人介紹，村子已有數百年歷史，這里有保存完好的古道和百年房屋建筑。

古鎮寬敞明亮的青石板路依山而建，周圍石洞寺、朝陽寺、紅木寺、城隍廟、鎖水閣等寺廟錯落有致，鱗次櫛比的土木結構的房屋和周圍的蒼天古木構成一幅氣勢不小的畫面。街東西兩頭的鎮門樓，晝夜都有人把守。在人背馬馱，交通極度不發達的年代里，這里每天都有南來北往的馬幫、商賈經過，途經馬幫和商人可歇腳宿營，有的甚至在這里安家做起了買賣。

(3)蒙樂古鎮文化底蘊猶存

虎街看似簡單平實，卻承載著一種深邃，引人入勝。這個石洞寺大峽谷旁虎頭山半坡的小村，安逸地座落在哀牢山變幻的云霧里，散發著若隱若現的古老光輝。喧鬧中，青色的石板路上還搖曳著蒙樂平靜并漸漸遠去的背影。目前，茶馬古道虎街村的村民主要從事農業生產，部分村民做些小生意，生活平靜而安適。往日馬幫們拜佛求經祈求平安的勝地——石洞寺，依然矗立在那陡峭的懸崖上享受著人間煙火。馬幫的鈴聲已經遠去，只有那青石板鋪就的古道依然留存。彝族先民們留下的殘缺石刻靜靜地躺在江邊延續著民族茶文化的輝煌與燦爛。

4 茶馬古道是人文精神的超越之路［3］

歷史已經證明，在途經南澗的茶馬古道上奔走的馬幫每次踏上征程，就是一次生與死的體驗之旅。茶馬古道的艱險超乎尋常，然而沿途壯麗的自然景觀卻可以激發人潛在的勇氣、力量和忍耐，使人的靈魂得到升華，從而襯托出人生的真義和偉大。

藏傳佛教在茶馬古道上的廣泛傳播，進一步促進了滇西北彝族、納西族、白族、藏族等各兄弟民族之間的經濟往來和文化交流，增進了民族團結和友誼。沿途上，一些虔誠的藝術家在路邊的巖石和瑪尼堆繪制、雕刻了大量的佛陀、菩薩和高僧，還有神靈的動物、海螺、日月星辰等各種形象［4］。那些或粗糙或精美的藝術造型為古道漫長的旅途增添了一種精神上的神圣和莊嚴，也為那遙遠的地平線增添了幾許神秘的色彩。

從唐代開始，直到20 世紀50、60年代滇藏、川藏公路的修通，歷盡一千余年滄桑歲月，茶馬古道就像一條大走廊，連接著沿途各個民族，發展了當地經濟，搞活了商品市場，促進了邊貿地區農業、畜牧業的發展。與此同時，沿途地區的藝術、宗教、風俗文化、意識形態也得到了空前的繁榮和發展。作為茶馬古道組成部分的古道驛站，凝聚著當地民族文化和歷史。

如今，在幾千年前古人開創的茶馬古道上，成群結隊的馬幫身影不見了，清脆悠揚的馬幫鈴聲遠去了，遠古飄來的茶香也消散了。然而，印刻在茶馬古道上的先人足跡和馬蹄烙印，以及對遠古千絲萬縷的記憶，都幻化成華夏子孫一種崇高的民族創業精神。這種生生不息的拼搏奮斗精神將在中華民族的發展歷史上雕鑄成一座座永恒的豐碑，千秋萬代閃爍著中華民族的榮耀與光輝。

［1］張桐，李典. 南澗縣交通志(云南省南澗縣地方志叢書)［M］.南澗:云南省大理州南澗縣交通局.2008，27 ～29.

［2］云南省南澗縣志編纂委員會. 南澗彝族自治縣志［M］.成都:四川辭書出版社，1993.

［3］周紅杰. 中國南澗茶業［M］. 昆明:云南科技出版社，2010.

［4］無量山高，南澗茶好. 云南畫冊(增刊)，2007.