漫談“積怨畜禍”

漫談“積怨畜禍”

現代化進程會天然地引起社會的不穩定，因為經濟增長雖在以某種速度改善人們的物質福利，但同時在以更高的速度增加著人們的社會挫折感。

葉匡政 著名詩人、學者、文化批評家

積怨是一個古老的詞，《史記》中就有“積怨畜禍”的說法。民間過去也常言：冤不可極、怨不可積。積怨的危害可謂婦孺皆知。孟子很早就把民眾是否有積怨，看作衡量執政者是否有道的一個標準，《孟子》中有這樣的語錄：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”意思是：以使民眾舒適的原則去役使他們，民眾即使勞苦，也不生怨恨；在使民眾能生活得好的原則下殺了人，那人即使被殺，也不會怨恨殺他的人。

社會積怨首先意味著一種可能，它可能導致社會沖突，也可能危及社會秩序。一旦這種可能轉變成現實，社會積怨就演化為了社會危機。社會積怨是社會危機的潛伏與醞釀狀態，而社會危機則是社會積怨的爆發，它的最壞結果就是社會動亂。所以社會積怨，既是對公共生活的一種威脅，也是對現存社會秩序的一種挑戰。

我們多把社會積怨，僅看作是民眾的一種態度，或某種心理選擇，這是遠遠不夠的。它的根源，其實在于社會制度本身。每逢社會制度面對現實世界的深刻變化，無法適應或自我調整時，社會積怨就會大量產生。亨廷頓有個觀點，認為現代化進程會天然地引起社會的不穩定，因為經濟增長雖在以某種速度改善人們的物質福利，但同時在以更高的速度增加著人們的社會挫折感。對急劇轉型的中國社會，更是如此。由于各種社會矛盾錯綜復雜地交織在一起，由社會挫折感導致的社會積怨也更為普遍。

有一些社會積怨比較容易解決，它是制度規范層面的。比如高房價、就業難或環境污染引發的積怨，地方政府與民奪利或執法不公引起的積怨，這些社會積怨只要加快規范社會制度，就可能得以緩解。還有一類社會積怨，是由社會及政治結構所導致的，有一些深層的或歷史性的原因，體現為完全不同的價值取向，這一類積怨化解起來就比較困難，往往牽一發而動全身，波及面很廣。比如民族或宗教問題、社會階層分化引起的積怨。

如果我們不注意辨析，把這兩類社會積怨混為一談，就可能延緩前一類積怨的解決。前一類社會積怨，開始只是想規范制度，假如遲遲沒有解決的希望，就可能深化為對整個社會及政治結構的懷疑、對執政者核心價值的追問，這就成了一種價值取向上的積怨。價值型積怨，化解起來就非常困難，這時政府無論怎么做，都難以取得對方的理解或信任。當價值型積怨普遍到一定程度，便會激化社會階層之間的沖突，最后導致狂飆突進式的社會運動。對任何人來說，這都是一場災難。

此外，社會積怨也會成為一種特殊的政治工具。各種利益集團、政治派別，也都在有意識地操縱社會積怨，或以社會積怨作為法碼，來達成他們的政治或利益目標。由于對社會積怨的不斷刺激，政治人物也因焦慮感而放大了對社會積怨的感受。

當下社會正處在一個發展的十字路口，只有辨析清楚了復雜而廣泛的社會積怨，才可能減少社會動蕩的機率，真的做到能洞察現實。

□ 編輯 羅燕 □ 美編 王迪