《論語》“先進(jìn)”章諸家注譯考辨

[收稿日期] 2013-01-17

[基金項(xiàng)目] 國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中國經(jīng)學(xué)史》（108ZD058）

[作者簡介] 肖永明（1968—），男，湖南武岡人，湖南大學(xué)岳麓書院教授，博士生導(dǎo)師.研究方向：中國經(jīng)學(xué)史、思想文化史研究.

[摘要] 諸家在《論語》“先進(jìn)”章的分歧體現(xiàn)于字詞意義、句式結(jié)構(gòu)、語句內(nèi)涵等方面。細(xì)致考辨之后，清人劉寶楠《論語正義》之說，在上述三個(gè)方面皆最為可信。今人楊伯峻依其所作的翻譯也甚為可取。然而，劉、楊之說確實(shí)存在與史實(shí)不合之處。不過，只要將其中的“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官”與“先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂” 修正為“先學(xué)習(xí)禮樂而后有資格做官”與“先有資格做官而后學(xué)習(xí)禮樂”，即可圓滿融通。

[關(guān)鍵詞] 《論語》；先進(jìn)；君子；禮樂

[中圖分類號(hào)] I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）05—0005—07

子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。

在《論語》的注譯之中，此章分歧甚大。歷代諸家在此費(fèi)盡筆墨，但從來都是眾說紛紜、莫衷一是。時(shí)至今日，依然如此。由于缺乏必要的史料和語境，幾乎無從考證孔子的原意。為今之計(jì)，只有重新檢視諸家注譯，折衷古今，才能得出可信、合理、確切的解釋。

一

自漢迄清，影響最大的注疏，約略有以下幾家：分別為鄭玄《論語注》、何晏《論語集解》、皇侃《論語集解義疏》、邢昺《論語疏》、朱熹《論語章句集注》及劉寶楠《論語正義》。而在近現(xiàn)代的譯注之中，則以楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》和李澤厚《論語今讀》最可稱。在論文方面，傅斯年《周東封與殷遺民》、曹聚仁《原儒》、吳龍輝《論語“先進(jìn)”章正解》都頗有發(fā)明。本文即本于以上諸家，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的考辨。

表1先進(jìn)、后進(jìn)

注譯內(nèi)容原文《論語注》進(jìn)學(xué)先后先進(jìn)后進(jìn)，謂學(xué)也。^[1]《論語集解》入仕先后輩先進(jìn)、后進(jìn)，謂仕先后輩也。^[2]《論語集解義疏》前輩后輩先進(jìn)后進(jìn)者，謂先后輩人也。先輩，謂五帝以上也。后輩，謂三皇以還也。^[3]《論語疏》入仕先后輩（孔門弟子）此章孔子評(píng)其弟子之中仕進(jìn)先后之輩也；先進(jìn)，謂先輩仕進(jìn)之人；后進(jìn)，謂后輩仕進(jìn)之人也；蓋先進(jìn)者，當(dāng)襄、昭之世。后進(jìn)者，當(dāng)定、哀之世。^[2]《論語章句集注》前輩后輩先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩。^[5]《論語正義》進(jìn)學(xué)先后（孔門弟子）此篇皆說弟子言行，先進(jìn)后進(jìn)，即指弟子；皆謂弟子受夫子所施之教，進(jìn)學(xué)于此也。^[1]《論語譯注》進(jìn)學(xué)先后譯文本劉寶楠《論語正義》之說而略有取舍；孔子所謂“先進(jìn)”一般指“士”。^[7]《論語新解》前輩后輩（孔門弟子）先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩，皆指孔子弟子。先進(jìn)如顏閔仲弓子路，下章前三科諸人。后進(jìn)如下章后一科，子游子夏。^[8]《論語今讀》制禮作樂的先后講的是野人“制禮作樂”，雖“粗俗”，但在先。君子雖典雅，但在后。^[9]《周東封與殷遺民》先到后到先進(jìn)后進(jìn)自是先到后到之義。^[10]《原儒》進(jìn)步、落后殷墟甲骨文字出現(xiàn)以后，我們可以明白殷商的文化、文明，都比周民族的文化進(jìn)步得多，殷商民族進(jìn)入商業(yè)社會(huì)，周民族還是農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此，禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些生活技術(shù)，周民族都顯落后得多。^[11]《論語“先進(jìn)”

章正解》結(jié)業(yè)先后已學(xué)好；還沒有學(xué)好。^[12]諸家的分歧或在字詞意義、或在句式結(jié)構(gòu)、或在語句內(nèi)涵。當(dāng)然，字詞、句式的理解即直接關(guān)聯(lián)語句的闡釋。

（一）字詞意義

字詞上的分歧，體現(xiàn)為對(duì)“先進(jìn)”、“后進(jìn)”、“野人”、“君子”等詞語的不同理解。為便于考察，下文以圖表的形式加以呈現(xiàn)。

由表1可知對(duì)“先進(jìn)”、“后進(jìn)”的不同理解主要為以下幾種。第一，將其與學(xué)業(yè)相連，理解為進(jìn)學(xué)或結(jié)業(yè)的先后，有鄭玄、劉寶楠、楊伯峻、吳龍輝諸家。第二，將其與仕途相連，理解為入仕的前后，在前的自然為前輩、之后的便是后輩，有何晏、邢昺兩家。第三，即為先輩后輩，有皇侃、朱熹、錢穆三家。第四，其他類，有李澤厚、傅斯年、曹聚仁三家。另外，邢昺、劉寶楠、錢穆等人以先進(jìn)、后進(jìn)為孔門弟子。再者，皇侃、邢昺還明確了先進(jìn)、后進(jìn)的具體時(shí)段，一為五帝三皇之時(shí)，一為襄、昭、定、哀之世。

（二）句式結(jié)構(gòu)

在句式結(jié)構(gòu)上雖無較大差異，卻也值得深思。諸家的不同，主要有兩處。一為“先進(jìn)于禮樂”（“后進(jìn)于禮樂”與此相同，不再重復(fù)）。有的認(rèn)為“于”字乃是介紹出動(dòng)作行為發(fā)生的處所、范圍、時(shí)間的介詞，相當(dāng)于“之于”，即 “先進(jìn)之于禮樂”；而另外的，則以“于”為介紹出動(dòng)作行為的對(duì)象的介詞，可不釋，即“先進(jìn)禮樂”。一為“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也”。大多數(shù)視之為陳述句，但也有少數(shù)看成是引用句或假設(shè)句。其具體情形見表3、表4。

（一）字詞意義

1.野人、君子

“君子”在《論語》當(dāng)中通共出現(xiàn)了一百零七次^[13]，而“野人”則僅此一次。諸家或以為身份之別，或以為品質(zhì)之分。然而，近代以來，隨著古史的發(fā)掘，野人的含義已經(jīng)確定無疑。野人并非今日所謂不開化的人，而是指居住于郊外、世世代代務(wù)農(nóng)的人。春秋時(shí)期實(shí)行“國野分治”的制度，野即是指城郭之外的地方。郭外喚做“郊”，郊外喚做“遂”；又有“牧”、“野”等名目，也是指城鄉(xiāng)外的地點(diǎn)。^[14]傅斯年謂“‘野人’者，今俗用之以表不開化之人。此為甚后起之義。《詩》：‘我行其野，芃芃其麥’，明野為農(nóng)田。又與《論語》同時(shí)書之《左傳》，記僖二十三年‘晉公子重耳……出于五鹿，乞食于野人。野人與之塊。’然則野人即是農(nóng)夫，孟子所謂‘齊東野人’者，亦當(dāng)是指農(nóng)夫。”^[15]與此相對(duì)，君子自然是指統(tǒng)治階層。野人、君子乃是身份之別，明確無疑。

然而，在將其視作身份之別的諸家當(dāng)中，尚有三種：有純?yōu)樯矸菡摺⒂猩矸菁娴茏诱摺⒂猩矸菁婷褡逭摺Ｉ衔耐ㄟ^對(duì)語句本身的分析，以為本章與孔門弟子相連的可能性較大。歷來認(rèn)為“先進(jìn)第十一”即是論說孔門弟子，正如邢昺所謂：前篇論夫子在鄉(xiāng)黨，圣人之行也。此篇論弟子，賢人之行，圣賢相次，亦其宜也。^[2]因而，此篇皆說弟子言行，先進(jìn)后進(jìn)，即指弟子^[1]。另外，本章是指禮樂而言，孔子對(duì)周禮的推崇乃盡人皆知，正所謂：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周（八佾第三）。即使主張身份兼民族的李澤厚也不得不說：孔子一貫“從周”，盛贊周禮，為何此章說要從野人之先進(jìn)呢？不得解。^[9]可見，認(rèn)為孔子站在殷人立場上的觀點(diǎn)是靠不住的。

由此可知，在對(duì)野人、君子的解釋之中，諸家可信度的高低分別如下：

身份之分（弟子）> 身份之分 > 身份之分（民族）> 品質(zhì)之分

2.先進(jìn)、后進(jìn)

《論語》中有“先進(jìn)”者二，都在本章之中。而在孔子同時(shí)代的其他文獻(xiàn)之中卻無“先進(jìn)”二字，只有《管子·宙合》中提到“后進(jìn)”，其言為：是故圣人著之簡策，傳以告后進(jìn)。^[19]此處古注較少，后人或以為后學(xué)之士、或以為后來之人。而且《管子》成書較晚，亦有可能是秦漢時(shí)用語。之后的《漢書》數(shù)次使用了“先進(jìn)”一語，一為先仕、一為先學(xué)。《漢書》卷七十八，“始育與陳咸俱以公卿子顯名，咸最先進(jìn)，年十八為左曹，二十余御史中丞”^[20]，此處“先進(jìn)”為先仕。又，《漢書》卷八十四，“是時(shí)宿儒有清河胡常，與方進(jìn)同經(jīng)，常為先進(jìn)，名譽(yù)出方進(jìn)下”，顏師古注曰：“常宦學(xué)雖在前，而名譽(yù)不及方進(jìn)”^[21]。此處“先進(jìn)”為先學(xué)。可知，“先進(jìn)”在當(dāng)時(shí)誠非術(shù)語，乃“先”與“進(jìn)”的組合，“先”即在先之義，“進(jìn)”本義為登^[22]，在此則兼有進(jìn)學(xué)、仕進(jìn)的意思。同時(shí)，“先進(jìn)”也可當(dāng)做名稱使用，表示先進(jìn)學(xué)的人或先入仕的人。而將“先進(jìn)”當(dāng)做術(shù)語，即先輩（前輩），則是后起的用法。可以從《論語》注疏之中得到印證。何晏《論語集解》最先將其與先后輩相聯(lián)系，其引包咸言“先進(jìn)、后進(jìn)，謂仕先后輩也”。以先仕之人為先輩，后仕之人為后輩。“進(jìn)”仍是仕進(jìn)之義，只是包咸將先仕之人尊為先輩罷了。皇侃在此基礎(chǔ)上，直指其為先輩后輩，“先進(jìn)后進(jìn)者，謂先后輩人也”。不過，皇侃緊接著便對(duì)“進(jìn)于禮樂”做出了解釋，“進(jìn)于禮樂者，謂其時(shí)輩人進(jìn)行于禮樂也”^[3]。皇侃同時(shí)將“進(jìn)”用于“先進(jìn)”、“進(jìn)于禮樂”兩個(gè)短語之中。無疑是矛盾的，但也在無意中說明了：在其看來，“先進(jìn)”其實(shí)偏于“先”，與其說“先進(jìn)”為先輩，不如說“先”即為先輩。在之后的注疏當(dāng)中，以先進(jìn)后進(jìn)為先后輩者即本于此說。

然而，孔子之義究竟為何？

通過對(duì)“野人”、“君子”的考察，可以確定本章與孔門弟子緊密相連。因而，要探明“先進(jìn)”之義，則不能不對(duì)孔門弟子進(jìn)行詳細(xì)的分析。本章中的“野人”、“君子”指的是孔門弟子的不同出身，而出身于下層（野人）的弟子與“先進(jìn)”相連，出身于上層（君子）的弟子與“后進(jìn)”相連。此處的“進(jìn)”有進(jìn)學(xué)、仕進(jìn)兩重意義。如果“進(jìn)”指進(jìn)學(xué)，那便是說出現(xiàn)于下層的弟子先入學(xué)；如果“進(jìn)”指仕進(jìn)，那則是指出身于下層的弟子先做官。然而，就做官而論，孔門弟子皆在晚期才得以出仕。李零曾對(duì)孔門弟子的事跡進(jìn)行過詳細(xì)的考證，指出“孔子的學(xué)生，早期皆隱，無官可做，晚期才紛紛出仕。如仲由先為魯季氏宰，后為衛(wèi)國的蒲大夫，冉雍和冉求也當(dāng)過季氏宰，端沐賜仕魯，善于搞外交，言偃為武城宰，卜商為莒父宰，宓不齊為單父宰，高柴為費(fèi)宰，幾乎都是在孔子的晚年。”^[24]其中晚期才出仕的仲由諸人都是下層出身，因而，“先進(jìn)”的“進(jìn)”肯定不是指仕進(jìn)。

由此可知，諸家注譯在此處的可信度為：

進(jìn)學(xué)先后（孔門弟子）> 進(jìn)學(xué)先后 > 入仕先后輩（孔門弟子）> 入仕先后輩 > 先后輩 > 其他

（二）句式結(jié)構(gòu)

1.先進(jìn)于禮樂

在持“先進(jìn)之于禮樂”的觀點(diǎn)的幾家當(dāng)中，“先進(jìn)”有三種解釋。一是，將其視為專門術(shù)語，即前輩，如皇侃、朱熹、錢穆；二是，將其做普通名詞用，釋為先入仕的人，如何晏、邢昺；三是，直接將其解為進(jìn)步，如曹聚仁。而上文已經(jīng)得出結(jié)論，先進(jìn)應(yīng)是先與進(jìn)的組合，而非術(shù)語。并且，將其理解為先入仕之人亦不妥當(dāng)。進(jìn)步則更是后起之義。因而，“先進(jìn)禮樂”的可信度要高于“先進(jìn)之于禮樂”的可信度，即：

先進(jìn)禮樂 > 先進(jìn)之于禮樂

2.先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也

因程子有“蓋周末文勝，故時(shí)人之言如此，不自知其過于文也”^[5]之言，朱熹遂將其當(dāng)做引用句。然而，這一解釋并沒有其他的佐證，可信度實(shí)在不高。吳龍輝則將其視為假設(shè)句，“事實(shí)上，‘先進(jìn)于禮樂，野人也，后進(jìn)于禮樂，君子也’，并不是一個(gè)獨(dú)立的陳述句，它們和下文‘如用之，則吾從先進(jìn)’是一個(gè)無法分割的整體。‘先進(jìn)’與‘后進(jìn)’是一種對(duì)比關(guān)系，但這種對(duì)比在本章中是假設(shè)的，是‘如用之’的一個(gè)前置從句，并不是一個(gè)客觀的歷史現(xiàn)象”^[12]。在變換句讀的情況下，確實(shí)能夠?qū)⑵湟暈榧僭O(shè)句。但是，倘若一個(gè)陳述句在形式上可以獨(dú)立成句，則將其視為陳述句顯然比視為假設(shè)句更為合理。即其可信度雖高于引用句，但低于陳述句。三者的關(guān)系為：

陳述句 > 假設(shè)句 > 引用句

（三）語句內(nèi)涵

由于字詞意義、句式結(jié)構(gòu)直接關(guān)聯(lián)語句內(nèi)涵，因而，通過前文的梳理，諸家在語句內(nèi)涵上的高下已經(jīng)初步明朗。前文在辨析野人、君子的內(nèi)涵時(shí)，知道孔子在禮樂方面持著從周的態(tài)度，以為孔子崇古的諸家實(shí)不可取。認(rèn)為殷人進(jìn)步，進(jìn)而以孔子贊同殷人的亦與此同。朱熹對(duì)此甚為明確，回避了崇古的說法，提出了“損過以就中”的主張。這極符合孔子的觀點(diǎn)。拋開句式，單就此處而論，朱熹的見解無疑是高明的。

錢穆以為孔子前期的弟子重實(shí)用，后期的弟子則漸有文勝之風(fēng)。而孔子在禮樂方面也以實(shí)用為重，故而“從先進(jìn)”。不過，以孔子不贊成文勝則可，以孔子愿意跟從樸野則略顯牽強(qiáng)。因?yàn)椋诙Y樂上，孔子明確表達(dá)了對(duì)周代之文的贊賞，即“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。錢穆此說的可信度雖高于崇古、進(jìn)步諸說，但卻低于朱熹之說。

最后為選優(yōu)說，其將“用”與仕相連，在《論語》中確有佐證。如“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”（述而第七），又如“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（子路第十三）。這兩處的“用”都是指被任用、得出仕。再有，孔子歷來主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，選優(yōu)說正好與之契合。據(jù)此，此說明顯優(yōu)于實(shí)用、崇古、進(jìn)步三說，而與朱熹所說不相上下。

因而，在語句內(nèi)涵方面，諸說可信度的比較如下：

就中、選優(yōu) > 實(shí)用 > 崇古、進(jìn)步

上文立足于字詞意義、句式結(jié)構(gòu)、語句內(nèi)涵等三個(gè)方面，對(duì)諸家注譯進(jìn)行了細(xì)致的辨析。通過辨析，明確了野人君子、先進(jìn)后進(jìn)、“先進(jìn)于禮樂”、“先進(jìn)至君子也”以及“如用之至先進(jìn)”等成分可信度的高低。綜合之后則見表6：

（1到5即指由高到低）

（一）關(guān)于增字解經(jīng)

所謂增字解經(jīng)，是指將“先進(jìn)于禮樂”與“后進(jìn)于禮樂”理解為先學(xué)習(xí)禮樂后做官與先做官后學(xué)習(xí)禮樂，添加了“做官”的意思。單就本句而言，確實(shí)突兀。然而，本章由前后兩句組成，應(yīng)當(dāng)視之為整體，并探究二者的關(guān)系。

后一句為“如用之，則吾從先進(jìn)”，在諸家注譯之中以就中、選優(yōu)兩說最為可信。而劉、楊即持選優(yōu)說，即孔子所主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”。既然在用人上，孔子有“如用之，則吾從先進(jìn)”之語，是否可以推論出還存在“用之，從后進(jìn)”的情況。答案是肯定的，二者并存于孔子之世。考諸歷史，禮樂雖是做官的必備技能，然而卿大夫階層所奉行的卻是世官制，即代代世襲為官。這就是“用之，從后進(jìn)”。不過，時(shí)至春秋晚期，選官制度發(fā)生了變化。“不學(xué)無術(shù)已成為貴族集團(tuán)腐朽沒落的標(biāo)志和原因”，以至于“有很多貴族統(tǒng)治者因不懂禮而受到時(shí)人嘲笑”^[20]。有鑒于此，明智的統(tǒng)治者開始選拔賢人為官，賢人即主要指在禮樂上學(xué)有所成的普通人。這一制度“成為與貴族世襲制并行的制度”^[21]。學(xué)習(xí)禮樂是普通人入仕為官的前提條件。即“用之，從先進(jìn)”。卿大夫階層是“用之，從后進(jìn)”，普通人則是“用之，從先進(jìn)”。這豈不就是前文中野人、君子在禮樂學(xué)習(xí)上的的先后之別嗎？

前后其實(shí)是一一對(duì)應(yīng)的，只不過一隱一顯罷了。即使是增字解經(jīng)，也是切合主旨、恰到好處。況且，《論語》本是語錄體的著作，在對(duì)話之中省略些許成分，乃是十分自然的。而對(duì)于這些省略的成分，只有借助于上下文的語境才能有所理解。

（二）關(guān)于君子的涵括

從《詩經(jīng)》、《儀禮》等先秦文獻(xiàn)來看，君子之中確實(shí)包括士階層，而相當(dāng)數(shù)量的士卻不在世官世祿之列。不過，本章之中的“君子”是否非得包括士階層不可？其實(shí)不然。許倬云曾對(duì)《詩經(jīng)》中的“君子”一詞進(jìn)行過分析，指出“君子”含義的輕微不同可以分為以下三類：1.封君，君主；2.公子，王子，紳士，貴族，或官員；3.主人，丈夫。^[32]歸納起來，君子確實(shí)包括以上諸種意義。然而，用到具體的詩句中時(shí)，卻往往只表示其中的一層含義。《論語》當(dāng)中也有類似的用法。“君子篤于親，則民興于仁”（泰伯第八），此處的君子專指人君；“君子學(xué)道則愛人；小人學(xué)道則易使也”（陽貨第十七），此處的君子則指整個(gè)統(tǒng)治階層。其用法亦有輕微之別。劉寶楠本人也深知此點(diǎn)，因而將“君子學(xué)道則愛人”中的君子注為：謂王、公、士、大夫之子孫也^[33]。

類似用法其實(shí)常見于古代漢語之中。如宋明理學(xué)中常用的“心”，既包括主宰之心、又包括知覺之心。然而，究竟為主宰之心，還是知覺之心，抑或二者兼之，則有待于具體分析。又如，天人合一的“天”，亦是如此。可見，本章之中的君子確實(shí)可以不用包括士階層，而專指卿大夫階層。

（三）關(guān)于歷史事實(shí)

劉、楊之說確實(shí)沒有注意到這一事實(shí)，即在卿大夫的子弟之中，先學(xué)習(xí)禮樂再去做官的也不在少數(shù)。但是，倘若因此就棄之不用，那無疑是因噎廢食。其實(shí)只要稍加修正即可。

卿大夫階層講究的是“親親”、“貴貴”，以血緣為世襲的標(biāo)準(zhǔn)。隨著家族的擴(kuò)大，并非每一個(gè)子弟都能入仕，即使入仕，也有先后之別。然而，在世官制下，即使是尚未為官的卿大夫子弟，也憑借著先天的血統(tǒng)具備了入仕的資格。雖有做官的資格，但不一定有官可做。這應(yīng)該是卿大夫階層中常見的狀態(tài)。反觀普通人，就更是如此了，孔門弟子便是明證。孔門弟子都是在孔子晚期才紛紛出仕，說明孔門弟子從入門學(xué)習(xí)，到具備做官的資格，再到有官可做并非緊密承接，而是多有間隔。孔子曾說“由也果，于從政乎何有”、“賜也達(dá)，于從政乎何有”、“求也藝，于從政乎何有”（雍也第六），可見，這幾個(gè)弟子都已經(jīng)具備了做官的資格，卻無官可做。由此可知，不論是卿大夫子弟，還是普通人，都面臨著“雖有做官的資格，但不一定有官可做”的境遇。只是，卿大夫子弟靠著血緣，一出生便具備了做官的資格，而普通人則只有通過學(xué)習(xí)才能去做官。

因而，將劉、楊之說改成如下即可：

孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后有資格做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有資格做官而后學(xué)習(xí)禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”

經(jīng)過細(xì)致的考辨，對(duì)這一條的解釋，唯有清人劉寶楠《論語正義》、今人楊伯峻《論語譯注》之說最為可信。劉、楊之說，確有瑕疵，但瑕不掩瑜。稍加修正，即可圓滿融通。雖然不能斷定此說即為孔子本意，但無疑已經(jīng)不遠(yuǎn)了。孔子所要表達(dá)的就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想，變貴族世襲為選賢用能。這一理想在孔子之世雖然沒有實(shí)現(xiàn)，后世卻在努力地奉行著。

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