網(wǎng)絡(luò)化生存中人的尊嚴(yán)的浮沉

[收稿日期] 2013-05-17

[基金項(xiàng)目] 湖南省哲學(xué)社會科學(xué)成果評審委員會課題：“人的有尊嚴(yán)生存——大眾傳媒的道德訴求”（1011012B）。長沙理工大學(xué)教改課題：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺在教學(xué)中的應(yīng)用研究。國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目：“基于網(wǎng)絡(luò)輿情的政府公信力倫理構(gòu)建研究”（12CZX069）

[作者簡介] 魯芳（1973—），女，湖南桃源人，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士.研究方向：倫理學(xué).

[摘要] 網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種重要生活方式。在這種生活方式之下，人的尊嚴(yán)有起有落。網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬性和自由性促進(jìn)了人際平等，增強(qiáng)了人的自尊感受，有助于人的尊嚴(yán)的彰顯和實(shí)現(xiàn)。但是，網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬性也極易淡化人的責(zé)任意識，其技術(shù)依賴性極大弱化了人的自主創(chuàng)造意識，使人的尊嚴(yán)受到貶抑。消除網(wǎng)絡(luò)化生存對于人的尊嚴(yán)的負(fù)面影響，需要人們自覺地建立正確的網(wǎng)絡(luò)世界的自由觀，明確道德邊界；同時(shí)充分發(fā)揮人的自覺主動(dòng)性，變對網(wǎng)絡(luò)的依賴為做網(wǎng)絡(luò)的主人。

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)；生存；尊嚴(yán)

[中圖分類號] G206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0157—04

20世紀(jì)60年代網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以來，至今，全球已有6億以上的網(wǎng)絡(luò)用戶。美國微軟公司于2013年初發(fā)布報(bào)告稱，至2020年全球互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量將突破40億。而且，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)、平板電腦等其他便捷終端聯(lián)系的日益緊密，網(wǎng)絡(luò)與人們?nèi)缬半S形，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)與人的零距離伴隨。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也已深深地滲透并影響著人們的生活：購物、交往、娛樂、獲取信息乃至工作，都離不開網(wǎng)絡(luò)。顯然，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為生活的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)化生存也成為與人們的現(xiàn)實(shí)生存并存的另外一種生存方式。這種新的生存方式的產(chǎn)生，給人的尊嚴(yán)帶來了許多新的問題。

一

與“網(wǎng)絡(luò)化生存”類似的概念還有“虛擬生存”、“在線生存”、“數(shù)字生存”等等。這些概念既有聯(lián)系也有區(qū)別?？傮w而言，虛擬生存、在線生存、數(shù)字生存都可以看作是網(wǎng)絡(luò)化生存某一方面的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)化生存則可以將其他概念涵蓋其中。

網(wǎng)絡(luò)化生存作為現(xiàn)代人的一種新的生存方式，主要是指人們以“網(wǎng)絡(luò)在線”的形式顯現(xiàn)出來的一種存在狀態(tài)，它對應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界中的生存，反映的是人的生存對于網(wǎng)絡(luò)的依賴。網(wǎng)絡(luò)化生存雖然外在地表現(xiàn)為人們利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)卻是網(wǎng)絡(luò)對人的生活的控制和影響，以及人的生存方式、生存體驗(yàn)的極大改變。而且，由于網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的不同，網(wǎng)絡(luò)化生存也因此具有與現(xiàn)實(shí)世界的生存截然不同的特點(diǎn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)化生存是一種虛擬生存

生存的基礎(chǔ)是“存在”。現(xiàn)實(shí)世界的生存，其基礎(chǔ)是鮮活的個(gè)體生命的存在?，F(xiàn)實(shí)世界的人是可知可感的，是確定的，而且在性別、身份、社會地位、單位、住址等各個(gè)方面都有著具體的規(guī)定性。網(wǎng)絡(luò)世界中的生存，其基礎(chǔ)是虛擬個(gè)體的存在。所謂虛擬個(gè)體并非虛幻個(gè)體。虛幻個(gè)體是完全不存在的虛構(gòu)；虛擬個(gè)體則是現(xiàn)實(shí)個(gè)體的虛擬表現(xiàn)——現(xiàn)實(shí)個(gè)體以符號、數(shù)字的形式在網(wǎng)絡(luò)社會中的呈現(xiàn)。由于符號、數(shù)字可以脫離具體的人而存在，因此，與具體的人相關(guān)的其他規(guī)定性難以在網(wǎng)絡(luò)中顯示出來；而且由于數(shù)字、符號未必與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)信息相對應(yīng)，因此網(wǎng)絡(luò)世界中的個(gè)體不具有確定性。虛擬的人在網(wǎng)絡(luò)社會中所進(jìn)行的活動(dòng)也都是虛擬的活動(dòng)，是數(shù)字化、符號化的活動(dòng)，其購物、交友乃至辦公，無不是數(shù)字和符號的傳輸與轉(zhuǎn)換。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)化生存也就是“虛擬生存”、“數(shù)字生存”。人的所有活動(dòng)表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間里，無非是數(shù)字、符號的變化以及以數(shù)字為載體的信息的傳遞和交流。人以及人的所有活動(dòng)，都被一系列的數(shù)字符號所代替，成為數(shù)字化的存在。

（二）網(wǎng)絡(luò)化生存是一種超時(shí)空的生存

現(xiàn)實(shí)生活中的人是鮮活的個(gè)體，只能處于特定的時(shí)空之中，受特定時(shí)空的制約；網(wǎng)絡(luò)空間中的人由于是虛擬的存在，因此可以不受時(shí)空的限制，在不同時(shí)空中穿梭。很難想象，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體如何在幾乎同一時(shí)刻穿梭于不同的城市，應(yīng)對不同的人和工作，網(wǎng)絡(luò)空間中的人卻能輕松地實(shí)現(xiàn)這一切。同樣，通過網(wǎng)絡(luò)，遠(yuǎn)在天邊的親朋可以出現(xiàn)在眼前的電腦、手機(jī)屏幕上?？梢?，網(wǎng)絡(luò)世界消解了現(xiàn)實(shí)世界中的物理距離，打破了現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)空界限，使不同的時(shí)空可以同時(shí)存在。網(wǎng)絡(luò)化生存由于超越了物理上的時(shí)空的限制，因而具有更大的開放性和自由性。不僅熟人之間可以超越時(shí)空進(jìn)行交流，而且陌生人之間也因之找到了交往的平臺。置身于這一自由而開放的空間之中，人的交往方式也在悄然發(fā)生變化。親密無間式的交往被鍵盤式交往取代，熟人間的交往被陌生人間的交往所沖擊，交往變得簡單、隨意而且廣泛。

（三）網(wǎng)絡(luò)化生存具有較強(qiáng)的技術(shù)依賴性

網(wǎng)絡(luò)化生存的技術(shù)依賴性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是網(wǎng)絡(luò)化生存依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及、發(fā)展以及人對于網(wǎng)絡(luò)技能的掌握。雖然網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種新的生存方式，但是它并非能夠成為每一個(gè)人的生存方式。沒有20世紀(jì)60年代互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，就不可能有今日網(wǎng)絡(luò)化生存的產(chǎn)生；沒有移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)化生存就不可能像今天一樣普及。在網(wǎng)絡(luò)尚未覆蓋的地區(qū)，當(dāng)人們還不具備電腦操作技能時(shí)，人的生存與網(wǎng)絡(luò)全然無關(guān)，網(wǎng)絡(luò)化生存更是無從談起。二是應(yīng)用軟件的開發(fā)與應(yīng)用。人們利用網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的各種活動(dòng)，都是通過特定的應(yīng)用軟件來完成的。沒有眾多APP應(yīng)用軟件的研發(fā)，人們就不可能如此多功能地利用網(wǎng)絡(luò)，人的網(wǎng)絡(luò)化生存也就失去了基礎(chǔ)和平臺?？梢?，人的網(wǎng)絡(luò)化生存是處于技術(shù)控制之下的人的生存，網(wǎng)絡(luò)化生存也是由技術(shù)勾勒和決定的特殊生存模式。技術(shù)的發(fā)展程度對于人的網(wǎng)絡(luò)生存的內(nèi)容與程度都有著深刻的影響。技術(shù)越是發(fā)展，人的網(wǎng)絡(luò)化生存的內(nèi)容就越是豐富，人的網(wǎng)絡(luò)化生存的程度也就越是深刻。

網(wǎng)絡(luò)化生存雖然不同于現(xiàn)實(shí)世界的生存，但是網(wǎng)絡(luò)化生存決不能脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在，它以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，是以技術(shù)的形式所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化。因此，網(wǎng)絡(luò)化生存必然離不開現(xiàn)實(shí)生存，它需要以人的現(xiàn)實(shí)生存為基礎(chǔ)，并且反過來也對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生深刻的影響。

二

當(dāng)今世界，人的尊嚴(yán)問題日漸凸顯，網(wǎng)絡(luò)化生存這種新的生存方式的出現(xiàn)為人的有尊嚴(yán)生存帶來了的新的問題，人的尊嚴(yán)在網(wǎng)絡(luò)化生存中浮沉。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2013年第5期魯芳：網(wǎng)絡(luò)化生存中人的尊嚴(yán)的浮沉

（一）網(wǎng)絡(luò)化生存對平等和自由的促進(jìn)，有助于人的尊嚴(yán)的彰顯和實(shí)現(xiàn)。

首先，網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬性在一定意義上實(shí)現(xiàn)了人與人之間的平等，消除了現(xiàn)實(shí)生活中的歧視。

歧視是對人的尊嚴(yán)的極大損害，而“等級主義是所有具體歧視形式的基礎(chǔ)”^[1]，同時(shí)，等級主義也是秩序性尊嚴(yán)的重要依據(jù)。等級主義的形式多種多樣。古代社會，等級尊卑是等級主義的主要表現(xiàn)形式，君臣、父子、夫婦之間的尊卑秩序神圣不可撼動(dòng)，以至于“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。現(xiàn)代社會雖然在很大程度上消除了人與人之間的不平等，但是等級主義仍然普遍存在，各種各樣的優(yōu)越感的存在是等級主義的現(xiàn)代表現(xiàn)。例如，特定種族的優(yōu)越感導(dǎo)致種族歧視，從而使被歧視種族在經(jīng)濟(jì)、政治、教育文化乃至生活領(lǐng)域遭受排擠；特定地域的優(yōu)越感導(dǎo)致地域歧視，“鄉(xiāng)巴佬”一詞明顯地帶有城市人對農(nóng)村人的歧視，即使是現(xiàn)在的農(nóng)民工也時(shí)常遭遇他人的冷遇和白眼；社會地位的優(yōu)越感導(dǎo)致身份歧視，這使“地位卑微者”缺少受尊重感。這些基于種族、地域、社會地位等所形成的優(yōu)越感在現(xiàn)實(shí)生活中無處遁形，但是在網(wǎng)絡(luò)世界中，這些因素卻無法顯形。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)化生存中的人是虛擬的存在，他突破了身份、地位的限制，成為了純粹的“精神的游蕩者”，并因此成為了除思想之外，在其他方面與他人沒有差異的存在。于是，在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以自由游蕩，平等交流。依賴于外在因素的秩序性尊嚴(yán)在網(wǎng)絡(luò)世界喪失了存在的條件，人的尊嚴(yán)真正與個(gè)體的道德品性相關(guān)，真正成為人內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)。

其次，網(wǎng)絡(luò)化生存中的人具有較大的自由，有助于增強(qiáng)人的自尊感受。

尊嚴(yán)作為一種生存態(tài)度，往往與人的自我感受相關(guān)。對尊嚴(yán)的感受往往決定了尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)程度。自我肯定越強(qiáng)，自尊感就越強(qiáng)，人們更能夠感受到尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)；自我否定越多，自卑感就越重，相應(yīng)的，人們更感覺尊嚴(yán)受挫。良好的交往以及自由的表達(dá)恰恰有助于增強(qiáng)人的自我肯定。

網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬性有助于人們打開心扉，進(jìn)行平等的心靈交流，并在這種交流中感受到尊嚴(yán)感。以虛擬形式存在的個(gè)體由于最大程度上消除了不平等因素的存在，同時(shí)使對方無法確定自身的真實(shí)身份，因此在很大程度上消除或者弱化了人際間的隔閡感和防備感，為人際間的平等交流和真心交流打開了方便之門，同時(shí)也使人們在交流與溝通中感受到自己存在的價(jià)值和意義。

網(wǎng)絡(luò)化生存的開放性有助于人們獲得自由表達(dá)和自我展示的機(jī)會和舞臺。網(wǎng)絡(luò)世界是開放的、自由的，只要技術(shù)條件允許，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行自由表達(dá)和自我展示。表達(dá)權(quán)是尊嚴(yán)感的重要內(nèi)容。通過表達(dá)，人不再處于游離狀態(tài)，而是可以切實(shí)感受到自己的存在；尤其是當(dāng)人們的表達(dá)得到他人的認(rèn)可時(shí)，尊嚴(yán)感更為強(qiáng)烈。

（二）網(wǎng)絡(luò)化生存在彰顯人的尊嚴(yán)的同時(shí)，也時(shí)常帶來人的尊嚴(yán)的失落

首先，網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬性容易淡化人的責(zé)任意識，使人們忽視德性是尊嚴(yán)的重要基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬性是一柄“雙刃劍”，它在促進(jìn)人際平等的同時(shí)，也易于淡化人的責(zé)任意識，為人的不道德行為提供便利。網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬性使人們往往容易忽視“人”的存在，而將人僅僅視為一個(gè)虛擬的“符號”，將網(wǎng)絡(luò)空間視為單純的物理空間。于是，人的網(wǎng)絡(luò)化生存被誤解為“符號”在物理空間的跳躍與活動(dòng)。另一方面，與現(xiàn)實(shí)生活中的“人人”接觸不同，網(wǎng)絡(luò)化生存是借助于“人機(jī)”接觸來進(jìn)行的。人在網(wǎng)絡(luò)化生存中，做得最多的就是敲擊鍵盤、滑動(dòng)鼠標(biāo)，這種“人機(jī)”接觸式的生存方式使人們誤以為自己行為的作用對象是機(jī)器而非人和社會。當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)化生存簡單地理解為純粹的物理活動(dòng)，其結(jié)果則是，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會相割離，人與人的關(guān)系被忽視，人對他人、社會的責(zé)任被淡化，人們不再從道德的維度來審視和思考自己和他人的行為，網(wǎng)絡(luò)空間中的不道德行為大量滋生。

對自己的行為缺乏道德的維度就會失去自尊?！澳咀用馈?、“流氓燕”由于在網(wǎng)上發(fā)表自己的性愛日記和裸照，遭致四面八方的批評和譴責(zé)。為什么人們在網(wǎng)絡(luò)世界里敢做在日常生活中不敢做的事？為什么日常生活中時(shí)常感受的道德約束在網(wǎng)絡(luò)世界中不復(fù)存在？這無非是因?yàn)樘摂M的人面對的是虛擬的世界，他們沒有意識到虛擬世界不過是現(xiàn)實(shí)世界在網(wǎng)絡(luò)中的投射?！傲髅パ唷笔潞笠渤姓J(rèn)，當(dāng)時(shí)根本沒有意識到自己的這一行為會對現(xiàn)實(shí)生活帶來這么大的影響。對他人的行為缺乏道德的維度就會損害他人的尊嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)化生存的虛擬性使一些人借助于網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、覆蓋面廣的特點(diǎn)，肆意對他人權(quán)利進(jìn)行侵犯。近年來，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)（主要是侵犯隱私權(quán)）行為頻頻發(fā)生。2008年初的“艷照門”事件是近年來網(wǎng)絡(luò)世界中影響最為廣泛的一次對他人隱私的侵犯事件，其對當(dāng)事人的不良影響至今尚未完全消除。這是利用網(wǎng)絡(luò)對他人尊嚴(yán)的極大傷害，其影響范圍之廣、影響力之大，遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)世界的一句謠言的破壞力可比。而侵權(quán)者也因?yàn)樽约旱牟坏赖滦袨樵獾饺藗兊淖l責(zé)。

其次，網(wǎng)絡(luò)化生存的技術(shù)依賴性使人們處于技術(shù)的控制之下，直接造成了人的尊嚴(yán)的失落。

人的網(wǎng)絡(luò)化生存從表面上來看，是人對技術(shù)的應(yīng)用，是技術(shù)為人服務(wù)，然而其實(shí)質(zhì)卻是人的生活處于技術(shù)的控制和支配之下，人成為技術(shù)的奴隸。這首先表現(xiàn)在人對網(wǎng)絡(luò)的沉迷和依戀。網(wǎng)絡(luò)化生存作為人的一種生存方式，本應(yīng)與人的現(xiàn)實(shí)生存相互依存、相互促進(jìn)，應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)生存。然而，有些人卻一味地沉迷于網(wǎng)絡(luò)化生存，忘卻或者忽視了現(xiàn)實(shí)社會的生存，甚至有些人因此而染上了網(wǎng)癮，對現(xiàn)實(shí)生活心不在焉，唯有在網(wǎng)絡(luò)世界中才能找到樂趣。隨著電子、信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，手機(jī)成為網(wǎng)絡(luò)終端之一，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)與人形影不離。我們可以看到，在某些人那里，閑暇時(shí)間完全被網(wǎng)絡(luò)侵占，他們無論是在走路、坐車、等待還是在其他時(shí)間，都習(xí)慣于手持手機(jī)，上網(wǎng)聊天或是游戲、購物，而對周圍的現(xiàn)實(shí)世界充耳不聞、視而不見。網(wǎng)絡(luò)化生存中技術(shù)對人的支配還表現(xiàn)為，人的生存方式處于技術(shù)的影響和支配之下。人想要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化生存，必須依賴于一系列軟件（如APP軟件）的研發(fā)。于是，人的生存不再是“自主”的生存，不是由人自己選擇自己的網(wǎng)絡(luò)生存方式，而是由技術(shù)決定和影響人的生存方式——有什么樣的軟件，人就可以進(jìn)行怎樣的網(wǎng)絡(luò)化生存；如果這一系列的技術(shù)不存在，人的網(wǎng)絡(luò)化生存也就無法存在。顯然，人的網(wǎng)絡(luò)化生存受到技術(shù)的強(qiáng)烈控制和支配，人的生存被綁在了網(wǎng)絡(luò)上。

網(wǎng)絡(luò)本是人的創(chuàng)造物，而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)反過來已經(jīng)成為控制人的一種力量，當(dāng)人們沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無法自拔，當(dāng)人們只知網(wǎng)絡(luò)世界而忘卻了現(xiàn)實(shí)生活，人也就成為了網(wǎng)絡(luò)的奴隸，同時(shí)也放棄了成為生活的主人的動(dòng)力，從而失去自身發(fā)展的機(jī)會和可能。從表面上看，是人操控機(jī)器，然而實(shí)際卻是人被機(jī)器操控。人作為人所應(yīng)有的獨(dú)立性、創(chuàng)造性消失殆盡，在網(wǎng)絡(luò)面前，人們低下了高貴的頭顱，對之俯首稱臣。在此意義上，人的尊嚴(yán)受到了抑制。

三

網(wǎng)絡(luò)化生存的擴(kuò)張已勢不可擋。在新的生存方式日漸普及之時(shí)，我們有必要及時(shí)思考：作為人，應(yīng)當(dāng)以何種方式、何種態(tài)度在網(wǎng)絡(luò)世界中生存，應(yīng)當(dāng)如何在網(wǎng)絡(luò)化生存中維系人的尊嚴(yán)。如前所述，網(wǎng)絡(luò)化生存可能對人的尊嚴(yán)帶來損害，但是這并非網(wǎng)絡(luò)化生存本身之錯(cuò)，這種負(fù)面作用的產(chǎn)生源于人類自身的錯(cuò)誤認(rèn)識和錯(cuò)誤觀念。要使人的有尊嚴(yán)生存在網(wǎng)絡(luò)世界得以實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)做到：

（一）建立正確的網(wǎng)絡(luò)世界的自由觀，明確道德邊界

自由對于人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。只有當(dāng)人可以不受強(qiáng)制地自由選擇自己的生活方式并做出自己的選擇時(shí)，他才有可能成為自己生活的主人，為自己的生活獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，有尊嚴(yán)的生活對于人才成為可能。因此，滿足人們對于自由的渴望，為人們提供實(shí)現(xiàn)自由的途徑和機(jī)會，是促進(jìn)人們過有尊嚴(yán)的生活的前提條件。

網(wǎng)絡(luò)世界的產(chǎn)生以及網(wǎng)絡(luò)化生存的擴(kuò)張，似乎為人的自由的實(shí)現(xiàn)提供了廣闊的平臺。許多人將網(wǎng)絡(luò)世界視為自由的空間，以為在網(wǎng)絡(luò)世界可以做許多現(xiàn)實(shí)世界不敢做、不可做的事情。然而，任何自由都是有邊界的，自由總是與責(zé)任、義務(wù)相對而存在，絕對的自由是不存在的。自由是資產(chǎn)階級普遍的道德追求，一些資產(chǎn)階級思想家由此走上了個(gè)人主義的道路，認(rèn)為人的本性是追求自利、自保的。即便如此，他們也認(rèn)識到，人的本性不可能完全釋放，或者說，為了更好地滿足人的本性，人必須明確不同個(gè)體之間權(quán)利的邊界，也就是必須明確自己對他人所承擔(dān)的義務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)世界的自由也是如此。網(wǎng)絡(luò)世界不是私人生活領(lǐng)域，而是公共活動(dòng)領(lǐng)域，任何虛擬個(gè)體的言行都是在公共空間中的呈現(xiàn)，都與現(xiàn)實(shí)世界存在千絲萬縷的聯(lián)系。以虛擬方式存在的“人”始終沒有擺脫深深烙在身上的“社會性”的印記。作為社會性的存在，人們必須形成這樣一種意識：他人的權(quán)利和自由就是自己追求自由、行使自由權(quán)利的邊界。一個(gè)人對自身的社會性的理解越深刻，他對自由的領(lǐng)會就越接近于真理，他也就越能夠自由地生活。

因此，處于網(wǎng)絡(luò)化生存方式之下的人，應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)化生存的社會性進(jìn)行正確而明晰的認(rèn)識，時(shí)刻對自己的言行進(jìn)行道德的考量。如此，人才可能自由遨游于網(wǎng)絡(luò)世界，真正實(shí)現(xiàn)自己作為“人”的尊嚴(yán)。

（二）充分發(fā)揮人的自覺主動(dòng)性，變對網(wǎng)絡(luò)的依賴為做網(wǎng)絡(luò)的主人

馬克思說：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)”。^[2]也就是說，自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。由于能夠進(jìn)行創(chuàng)造，因此人必然擺脫了對于外物的單純依賴，能夠按照自己種的特性對外物進(jìn)行利用和改造。這在使人類獲得自由的同時(shí)，也使人類獲得了傲立于萬物之上的尊嚴(yán)。然而網(wǎng)絡(luò)化生存之下的人卻為外物（網(wǎng)絡(luò)）所支配，人在網(wǎng)絡(luò)面前喪失了自覺性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性，人們只是一味地追隨網(wǎng)絡(luò)、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)、沉迷網(wǎng)絡(luò)，而不是利用網(wǎng)絡(luò)、自覺維護(hù)和改造網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；人淪為網(wǎng)絡(luò)的“奴隸”，而不是網(wǎng)絡(luò)的“主人”。^[3]

重拾人在網(wǎng)絡(luò)化生存中的尊嚴(yán)，破除網(wǎng)絡(luò)化生存對人的尊嚴(yán)的貶損，人就必須首先確立自身在網(wǎng)絡(luò)世界的主體地位，充分發(fā)揮人的自覺主動(dòng)性，以“主人”的姿態(tài)生存于網(wǎng)絡(luò)世界。^[4]為此，人應(yīng)當(dāng)銘記“人是目的”；網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)世界的產(chǎn)生和發(fā)展，既是人的自由創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，也是服務(wù)于人的需要的。沒有人，沒有人的需要，網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)世界就沒有存在的可能和必要。當(dāng)明確并堅(jiān)持了“人是目的”，明確并堅(jiān)持了人的主體地位，人就可以自覺地?cái)[脫對“物”的依賴性，將自身從對“物”（網(wǎng)絡(luò)）的依賴中解放出來，真正煥發(fā)人的尊嚴(yán)。^[5]

從對物的依賴中擺脫出來，是人的自由的基本要求。莊子是自由精神的典型代表之一，在人與物的關(guān)系上，他認(rèn)為，人只有“不為物役”，才有可能達(dá)到自由之境。莊子的思想對于我們?nèi)匀痪哂鞋F(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。自由是人的尊嚴(yán)的重要前提；擺脫對物的單純依賴，發(fā)揮人的自覺性和創(chuàng)造性，是人獲得自由的基本前提。在這個(gè)意義上，從對網(wǎng)絡(luò)的依賴和迷戀中走出來，以自主的、創(chuàng)造性的“人”的姿態(tài)面對網(wǎng)絡(luò)世界，利用網(wǎng)絡(luò)為自己的創(chuàng)造性發(fā)展服務(wù)，將在極大程度上提升人的尊嚴(yán)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]羅伯特·W.福勒.尊嚴(yán)的提升[M].張關(guān)林譯，上海：上海人民出版社，2008.

[2]馬克思·思格斯.馬克思恩格斯選集[M].（第1卷），北京：人民出版社，1995.

[3]胡明輝等.微博興起視野下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)工作[J].湖南社會科學(xué)，2013，（3）：260-263.

[4]鐘靜，張立梅.微博的語境特征分析[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（4）：141-146.

[5]劉藝.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下的政府信任建設(shè)及其路徑[J].湖湘論壇，2011，（2）：14-17.