社會主義榮辱觀的文化底蘊及其時代意義

孟祥玲

馬克思關(guān)于人的生成和發(fā)展，總體上分為三個階段，歸結(jié)為三種歷史形態(tài)；即：自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”是人的最初形態(tài)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”構(gòu)成人類發(fā)展的第二大形態(tài)；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”是第三階段［1］。社會主義榮辱觀的提出基于我國社會計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的兩大轉(zhuǎn)型背景；市場經(jīng)濟是人發(fā)展的第二大形態(tài)，它既構(gòu)建了文化人格，同時又異化了人格；中國正經(jīng)歷深刻文化轉(zhuǎn)型，我們面臨著全球化客觀形勢，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東西方、多元文化的沖擊，面臨著生態(tài)家園的危機、社會家園和精神家園的危機；作為文化的主體，在這種復雜而多元的文化世界中，務(wù)必重新理解自己的主體性意義，反觀自身的生存價值與自身的生活境遇，走出信仰的迷茫和生存的困境。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀有著深厚的文化底蘊，既是我們對傳統(tǒng)文化的繼承與超越，又是我們對西方文化的借鑒與批判，它的提出具有深遠意義，為各民族、各階層和不同利益群體的人們在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失、確定價值取向、做出道德選擇，提供了基本規(guī)范。

今天我們提出的社會主義榮辱觀，既是弘揚了傳統(tǒng)榮辱觀的積極作用，繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核及其精神，又批判地吸收了西方近

一、社會主義榮辱觀是主體精神的時代高揚

主體性是人在與其他物種比較中確定的主導性，是指人是人的目的和價值，社會主義榮辱觀是一種自律性質(zhì)的道德規(guī)則，“榮”是人的道德行為受到社會的肯定和贊譽以及人對于這種贊譽的追求，“辱”就是人的行為受到社會的否定和譴責以及人的靈魂深處形成的羞恥心，所以榮辱觀包含著外在對主體的激勵，以及主體內(nèi)在的自覺，觀是一種觀點，對世界的看法，作為社會主義的榮辱觀是人在社會關(guān)系中形成的對“什么是榮，什么是恥”的觀點和看法，這種觀點和看法內(nèi)化為主體的自我意識，主體的自我意識是歷史性的，市場經(jīng)濟為主體獨立的發(fā)展提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，同時，也使人在市場經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)生了“物化”和“異化”，人在人創(chuàng)造的世界中不是完全占有或者實現(xiàn)自己的本質(zhì)，相反，人被人創(chuàng)造的社會關(guān)系所支配，人被人創(chuàng)造的物所左右。經(jīng)過計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，人們價值觀念的重大變革是從群體本位轉(zhuǎn)向個體本位，伴隨著從數(shù)千年的人性壓抑中解放出來，人的各種欲望也隨之涌現(xiàn)，一時形成泛濫，這是難免的，我們不能用以往那種虛幻生活中形成的道德尺度去衡量市場經(jīng)濟的道德問題。社會主義榮辱觀是基于市場經(jīng)濟條件下，主體歷史性的發(fā)展特征提出的，是與市場經(jīng)濟條件下的法律規(guī)范相適應(yīng)的，數(shù)千年的封建統(tǒng)治，造成我國從未形成具有獨立人格的個人主體，個人作為主體的文化特征在生活世界中被禁錮起來。

主體的發(fā)展有其發(fā)展的文化土壤，在一定文化土壤之中必然形成一些自我肯定、自我否定的價值觀，主體在文化的世界中不斷的確證自己，文化世界中的價值觀念是主體的審美、情感、思想、意義等精神性東西的根本體現(xiàn)，人追求什么，什么就是人的價值對象。社會主義榮辱觀是主體在價值追求中，產(chǎn)生的一種自我評價標準，它指明了當代主體的時代意義，從主體的存在意義角度確立了“什么是榮”、“什么是恥”的思想和行為。

二、社會主義榮辱觀為當代人的自我認同提供了價值范式

人的自我認同作為反思性理解自我的一種途徑，是一種內(nèi)化的過程，是依據(jù)個人經(jīng)歷所形成的；它主要集中于對人的主體性問題的思考和把握，人的自我認同的直接對象是對自身意義的反思，在人的社會實踐和生活中，認同所賴以發(fā)生的諸向度之間形成了種種張力，而人的自我認同就是在這些張力之中形成的一種身份感覺，而這種感覺是人基于生存的價值和意義而做出的回應(yīng)，所以人的自我認同必須以價值觀為核心，社會主義榮辱觀是價值觀的集中體現(xiàn)和核心問題，榮辱觀本身就是一種價值認同，在“什么是榮”、“什么是恥”的追問中，真正明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，為主體確立了一種身份地位，并意識到自己的價值。自我認同與自我身份感是相輔相成的，當代自我認同的危機，其實質(zhì)是自我身份感的喪失，吉登斯曾經(jīng)直言不諱地下了斷言：“現(xiàn)代性的一個特色就是道德淪喪”［2］，這句話可能言過其實，但是在當代中國現(xiàn)代化的過程中，中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范、思想教育方式不斷地受到?jīng)_擊，當代中國人同樣遭到自我價值感和自我意義感喪失的折磨，人們在物欲橫流的世俗社會中，借助于種種手段和通過種種途徑實現(xiàn)了自身的私欲，忘掉榮辱或置其于不顧，淹沒了自我，也喪失了自我認同。

我們需要一種尺度，一種標準去衡量當代人的思想與行為，以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮容觀為自我發(fā)展提供了意義尺度、價值標準、人生導向和行為指南，為個人與社會生活提供了法律和道德規(guī)范，通過社會主義榮辱觀價值體系的建構(gòu)，為自我認同提供了基本范式，通過社會主義榮辱觀的思想教育，為現(xiàn)實人的和諧發(fā)展提供了合法性保障。

三、社會主義榮辱觀為當代人的道德文化人格的完善提供了價值基礎(chǔ)

人是作為文化而存在的，人格是文化思維方式的一個重要內(nèi)容，是人在文化的生存與實踐中沉淀下來的心理機制。榮辱心既是社會主義榮辱觀的核心，又是人格中內(nèi)在自律的心理基礎(chǔ)，在數(shù)千年的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化的榮辱觀構(gòu)成了中華民族的心理基因和性格特征，對我國民族精神的形成，尤其是個體注重道德人格的養(yǎng)成產(chǎn)生了極其深遠的影響。作為文化的道德人格是個歷史性概念，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是一種以個體本位價值觀念為主導的自由經(jīng)濟，其運轉(zhuǎn)立足于法律規(guī)范，個人有權(quán)選擇其行為，并對其負有責任，以實現(xiàn)自身的價值。作為傳統(tǒng)文化的價值思想的“綱常名教”等倫理觀不遺余力的發(fā)揮消解人的個體自由及獨立性的功能，市場經(jīng)濟在發(fā)揮其促進生產(chǎn)力發(fā)展作用的同時，又造成了人格的分裂與異化，而我們在建設(shè)和諧社會中提出的社會主義榮辱觀在批判繼承傳統(tǒng)文化精神的同時，又剔除其糟粕的成分，汲取了現(xiàn)代理性精神和法治觀念，從外到內(nèi)，規(guī)范了人的獨立性品質(zhì)價值，為人的道德人格的當代構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)［3］。社會主義榮辱觀促進了當代人的道德人格的完善、心靈的凈化和精神境界的提升。

［1］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，1980：102－104．

［2］［英］吉登斯．民族——國家與暴力［M］．北京：三聯(lián)出版社，1999：370．

［3］李建華，嚴峰．社會主義核心價值觀的實現(xiàn)路徑探析［J］．新疆師范大學學報：哲學社會科學版，2011（4）：20－22．