金代文教政策的確立與實施

蘭 婷，王亞萍

（中國計量學院 馬克思主義學院，浙江 杭州310018）

金代國家制度是以中原式的制度居主導地位，同時兼容了部分北方民族的制度。反映到教育領域，就是漢人教育與女真人教育雙重制度并行。女真人致力于本民族教育發展所做出的獨特貢獻，對后來元朝的蒙古學教育和清朝的滿學教育均產生了十分重要的影響，在中國教育史上占有重要地位。金朝教育成就的取得，與其文教政策的確立和實施密不可分。本文擬從“尊孔崇儒”和“發展女真文化”兩方面對金代文教政策的確立、實施及其成效進行闡述。

一、“尊孔崇儒”文教政策的確立與實施

自漢代“獨尊儒術”思想確立之始，儒家思想便成為中國封建社會的治國思想，“尊孔崇儒”也隨之成為歷代封建王朝的基本文教政策，金承遼、宋，繼續實行此政策。該政策在熙宗、海陵時期確立，世宗、章宗時期發展和完善，直至金末。

（一）“尊孔崇儒”文教政策的確立

儒學是中原文化的核心，儒家思想中的倫理、道德等級觀念是中原統治者鞏固政權的重要思想。女真人進入中原全面接觸漢文化后，金統治者逐漸認識到這一點。熙宗、海陵時期，逐漸改變了金朝初期武力征服和文化掠奪占主流的政策，確立了文治、崇尚儒家思想和以儒治國的政策，體現在文化教育上即奉行“尊孔崇儒”的文教政策，其確立有其歷史發展過程。

金初，隨著克遼滅宋戰爭進程的節節勝利，武力征服與文化掠奪便成為最初的文化政策，“虜騎所至，唯務殺戮生靈，劫掠財物，驅虜婦人，焚毀舍屋產業”［1］卷106，780。除 了 掠奪物質財 富 和人口外，女真貴族還將大批的圖書運往女真內地。太祖天輔五年（1121）十二月，曾下詔曰：“若克中京，所得禮樂儀仗圖書文籍，并先次津發赴闕。”［2］卷2，《太祖本紀》，36金兵圍汴時，“彥宗謂宗翰、宗望曰‘蕭何入關，秋毫無犯，惟收圖籍。遼太宗入汴，載路車、法服、石經以歸，皆令則也。’二帥嘉納之”［2］卷78，《劉彥忠傳》，1770。太宗天會四年（1126）正月三十日，金人索取了《大內圖》、《夏國圖》、《天下州府圖》、《尚書省圖》、《百王圖》、《寶箓宮圖》、《隆德宮圖》、《相國寺圖》、《五岳觀圖》、《神霄宮圖》、《天寧寺圖》［1］卷78，587。十二月二十六日，金人入宋國子監索取官書。二十八日，金人又索《秘書錄》及所藏古器［3］卷14，286。天會五年（1127）二月初二，金人又索三館秘閣文籍圖書、國子監書板。取太清樓書，“皆黃帕牙簽，載以太平車，凡百余，皆遣監官交納于蕃寨”。初四，金人又索《般藏經》、《道經》書板出城［3］卷15，307。二十九日，又取朱勔家書畫［3］卷16，326。此外，金人還索取了宋開國登寶位赦書舊本、夏國奏舉書本等等。這些圖書文籍在運往女真內地途中，雖遭到嚴重破壞，散佚很多，但卻為金代文化的發展奠定了基礎，并促使金統治者對待漢文化的態度和思想發生了轉變。

面對漢人發達的經濟和先進的文化，女真統治者不得不適當調整統治政策，特別是文化政策，開始自覺或不自覺地向先進的中原文化學習和靠近。太宗時期，為了解決新征服地區急需行政管理人員的需求，采取了兩項措施：一是繼續實行金太祖時期的借才異代的政策，大量任用遼、宋宿儒和文臣，采用漢制統治中原地區；二是仿漢制于太宗天會元年（1123）十一月，開設科舉。因科舉考試的內容為儒家經典，故尊崇孔子，提倡儒學亦自然成為金代文教政策的內容［4］。金初科舉的開設不僅解決了對新占領區的統治問題，而且對金代“尊孔崇儒”文教政策的確立起到導向作用。

金代女真人對孔子的尊敬可追溯到金初。據史料記載，宋高宗建炎二年（1128），金將宗維陷襲慶府，兵至闕里，軍士欲發孔子墓，宗維“問其通事高慶裔曰‘孔子何人？’曰‘古之大圣人’，宗維曰‘大圣人墓豈可犯。’皆殺之，故闕里得全。”［5］卷18，291粘沒喝（完顏宗翰）時任伐宋金軍西路軍統帥左副元帥。天會七年（1129）金東路軍統帥右副元帥宗輔兵臨曲阜，命曲阜知縣“引詣圣廟”，“登杏壇，望殿火奠拜”［6］卷3，29。可見，太宗統治時期，雖然“卒其伐功”，且“儒學之事未遑徧舉”［7］卷77，《潞州儒學碑》，1125。但女真貴族對孔子及其儒學還是尊敬的。同時在中原地區修復毀于戰火的孔廟活動也已經開始。如太宗天會八年（1130）冀州節度使太師賈公修冀州（今河北冀縣）孔廟；天會十二年（1134）大城縣令姚公修大城縣（今河北大城縣）孔廟；同年，彰德府刺史大將軍韓公和趙君少卿修彰德府（今河南安陽市）孔廟［7］卷65，《創建文廟學校碑》、《大城縣重建廟學碑》、《彰德府創建太廟碑》。雖然這些都是漢人所為，但也說明金初統治者對此是默許的，反映金初統治者對孔子的尊敬和認同。

金熙宗、海陵王深受儒家文化熏陶，漢化程度較高。如熙宗自幼在燕人韓昉等儒士的教誨下，“喜文辭，……所與游處，盡文墨之士”［8］卷9，《熙宗孝成皇帝一》，135，學會了吟詩作賦、交際禮節、象戲博弈，生活方式、思想意識逐漸漢化、儒化，“宛然一漢戶少年子也”。海陵王完顏亮是宗干之子，其母為渤海大姓，幼時受業于漢儒張用直，“好讀書，學弈象戲、點茶，延接儒生，談論有成人器”［8］卷13，《海陵煬王上》，185，“嗜習經史，一閱終身不復忘。見江南衣冠文物，朝儀位著而慕之”［8］卷13，《海陵煬王上》，187。較高的漢化程度是他們即位后，治國思想從金初重視武功到實行文治變化的重要因素。如熙宗即位后曾說：“太平之世，當尚文物，自古致治，皆由是也。”［2］卷4，《熙宗本紀》，77海陵即位后也曾說：“今天下無事，朕方以文治，卿為是優矣。”［2］卷125，《蕭永祺傳》，2720－2721實行文治就是以儒治國，“尊孔崇儒”也隨之成為金代基本文教政策。如熙宗即位之初，于天會十五年（1137）在金源內地上京修建了第一座孔廟，并于皇統元年（1141）“親祭孔子廟，北面再拜”［2］卷4，《熙宗本紀》，76－77。并對侍臣 說：“孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉”［2］卷4，《熙宗本紀》，77。海陵“正隆二年（1157），又以羨錢修（孔廟）兩廡及齊國公殿”［9］295。此外，海陵還下詔“命天下州縣，許破系省錢修蓋文宣王廟”［7］卷67，《威縣建廟學碑》，792，以申“崇儒重道化民成俗之意”。同時，金還依循中原王朝之制授孔子后人以封爵。天眷三年（1140）熙宗“以孔子四十九代孫孔璠襲 封 衍 圣 公”［2］卷4，《熙宗本紀》，76，并 在 皇 統 二 年（1141），詔免孔子子孫賦役。海陵天德二年（1150），又確定襲衍圣公的俸格。

（二）“尊孔崇儒”文教政策的實施及其成效

金代“尊孔崇儒”文教政策的貫徹實施是通過重教興學來實現的，具體措施如下：

第一，將儒學作為學校教育的主要教育內容，并增添了新內涵。金代官學教育以儒家經典為主，兼學老子，并增加史學和文學的內容。其中，儒家經史類教學內容占很大比例。以漢族國子學使用教材為例，金代漢族國子學使用的29種教材中，“經”類有《易》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《禮記》、《周禮》、《論語》、《孝經》等8種；“史”類有《史記》、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《齊書》、《梁書》、《陳書》、《后魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》、《新五代史》、《舊五代史》等17種；“子”類有《老子》、《荀子》、《揚子》、《孟子》等4種［2］卷51，《選舉志一》，1131－1132。另外，女真官學使用的14種女真文教材中，“經”類有《易》、《書》、《論語》、《孟子》、《孝經》等5種；“史”類有《史記》、《西漢書》、《新唐書》、《貞觀政要》、《白氏策林》等5種；“子”類有《老子》、《揚子》、《文中子》《劉子》等4種［2］卷51，《選舉志一》、卷7，《世宗紀下》、卷99，《徒單鎰傳》。需要說明的是，金代漢族國子學使用的經學教材中缺少《五經》中的一經《禮》，女真官學使用的經學教材中缺少《五經》中的二經《詩》和《禮》，這說明金代學校教育內容，雖然以儒學為主，但并非全盤照搬宋代儒學，而是出于政治需要，有目的、有選擇地吸收和利用儒家思想精髓，并力圖使之成為女真民族的精神支柱。女真統治者主張用女真文字翻譯五經、《論語》、子書和史書，目的在于將女真民族舊俗與儒家倫理觀念相結合，并以此來踐行儒家倫理思想。正如世宗所說：“朕所以令譯《五經》者，正欲女直人知仁義道德所在耳。”［2］卷8，《世宗本紀下》，184－185大定二十年（1180），世宗還“以女直字《孝經》千部付點檢司分賜護衛親軍”［2］卷8，《世宗本紀下》，184。總之，金代女真學校所學習的儒學，是融合了女真傳統文化的儒學［4］，這是金代女真人對傳統儒學的發展所作出的貢獻。

第二，建立各級各類的儒學學校。金代自上而下建立了漢、女真兩大官學教育體系。其中，尤以儒學學校為主。漢族官學教育體系設有國子學、太學等中央官學和府、州、縣學等地方官學；女真官學教育體系設有女真國子學、女真太學等女真中央官學和女真府、州學等女真地方官學。世宗、章宗時期，有確切記載的地方各級儒學學校達106所，其中漢族地方儒學學校（府州學）84 所①金代漢族地方儒學學校包括府學和州學，州學又包括節鎮州學和防御州學。據《金史·選舉志一》記載，金設府學24、節鎮學39、防御州學21，計算得出84。，女真地方官學 （府州學）22所［2］卷51，《選舉志一》，1133。同時，私學教育中儒學教育的類型也呈現多樣化特點，有家學教育中的啟蒙教育和傳統文化教育、女真貴族自設私塾、學者自設私塾、官宦私塾等多種類型的儒學教育。這些類型多樣的儒學學校的設置，培養了大批統治階級所需要的人才，從而與統治者制定文教政策的出發點相吻合，是重教興學的最好體現，也是“尊孔崇儒”文教政策貫徹實施的重要手段。

第三，將儒學教育內容作為科舉考試的主要內容。科舉是教育的一個重要方面，教育為科舉提供人才保證，科舉反之又促進教育的發展，二者相輔相成。因此，作為人才選拔主要渠道的科舉考試，其考試內容、范圍與培養人才的學校教育的教學內容相一致，主要是以儒家經典為主。金代歷屆科考內容，基本上都是在儒學范圍內選取。如漢科舉中的經義科，主要考儒家經典。律科本來不考五經內容，明昌元年（1190），有司進奏章宗：“律科止知讀律，不知教化之源，可使通治《論語》、《孟子》以涵養其氣度”，章宗“遂令自今舉后，復于《論語》、《孟子》內試小義一道，府會試別作一日引試，命經義試官出題，與本科通考定之”［2］卷51，《選舉志一》，1148。即使是專為選拔女真人才而設的女真進士科，也考儒學內容。如大定二十八年（1188），世宗對女真進士策試的命題范圍進行調整，命令考“論”時可以從經文中出題，以后再試經義。可見，儒學已成為金代科舉考試的主要內容，是金代“尊孔崇儒”文教政策在科舉制度中貫徹實施的最好體現。

有金一代，“尊孔崇儒”文教政策得到較為徹底的貫徹和實施，且取得明顯效果。具體表現為：

一是金統治者重視修建孔廟。章宗之后至金末二十多年時間里，帝位迭替，戰事頻繁，但孔廟修建沒有停止，仍在河北、河南、山東、山西等地修復孔廟近10座［10］76。二是金統治者重視自身儒家經史的學習和編撰。衛紹王大安二年（1210）五 月，“詔 儒 臣 編 《續 資 治 通鑒》”［2］卷13，《衛紹王本紀》，292。金 代末帝哀 宗 即 位 后 經常詔太常卿、翰林學士等官員講授儒家經典，且經常 達 到 “上 聽 忘 倦”［2］卷110，《楊云翼傳》，2423的 程 度。統治者的身體力行，在很大程度上促進了儒學的傳播，鞏固了儒學的至尊地位。三是學校教育內容、科舉考試內容等始終以儒學為主，促使以儒學為教育內容的金代漢、女真兩大教育體系和以儒學水平的高低為考核標準的漢、女真兩大科舉體系日臻完備，培養和選拔了大批適應時代需要的官吏、學者，他們對金代社會發展、政權鞏固起到了積極的促進作用，使金王朝成為一個進步較快的少數民族政權。其中，女真人的進步尤其明顯。女真學校的設立，女真進士科的設置，開創了女真民族教育和人才選拔的新途徑，提高了女真民族整體文化素質。金朝末年，許多女真人已與漢人差別不大，元代已把女真人視為漢人了。

總之，到金后期，“尊孔崇儒”文教政策已經貫徹到社會的各個方面，促使社會風俗發生了變化，儒家倫理綱常、忠君報國、孝悌觀念已深入人心。南渡后，諸女真世襲猛安謀克好文之風日盛，“諸女直世襲猛安、謀克往往好文學，喜與士大夫游”［11］卷6，63。“妻母報嫂”的婚俗，也逐漸消失。章宗明昌三年（1192）四月，“詔……賜同州貞婦師氏謚曰：‘節’”［2］卷9，《章宗本紀一》，221，政府開始褒揚婦女守貞節的行為。“丁憂廬墓”之制，也越來越為更多的女真人所奉行。正如金代文人元好問所說：“維金朝大定已還，文治既洽，教育亦至，名氏之舊，與鄉里之彥，率由科舉之選，父兄之淵源，師友之講習，義理益明，利祿益輕，一變五代 遼 季 衰 陋 之 俗。”［12］卷18，《內相文獻楊公神道碑銘》，182又說：“大定、明昌間，文治為盛，教養既久，人物輩出”［12］卷18，《嘉議大夫陜西東路轉運使剛敏王公神道碑銘》，190。充分肯定了金代“尊孔崇儒”文教政策實施所取得的成效。

二、“發展女真文化”的文教政策的確立與實施

鑒于金朝作為統治民族的女真人居王朝人口的少數，而作為被統治民族的漢人則占王朝人口的多數的國情，統治者自建國之初就認識到了發展本民族文化對確保政權長治久安的重要性。因此，確立了“發展女真文化”的文教政策，建立了與漢教育體系和科舉體系并行的女真教育體系和科舉體系，開創了中國教育史上少數民族政權創辦民族教育和科舉的先河。

（一）“發展女真文化”的文教政策的確立

金初，女真統治者面對已經開始的漢化，為了保持本民族特色，提倡保持女真民族文化傳統，同時主張借用漢文化發展女真文化，進而初步確立了“發展女真文化”的文教政策，世宗時期得到發展和完善，直至金末。

女真民族文化傳統就是女真人的語言、樂曲、舞蹈，有口頭傳述的 “祖宗遺事”［2］卷66，《始祖以下諸子傳》，1558、“祖宗族屬時事”、“祖宗舊俗 法 度”［2］卷73，《阿離合懣傳》，1672，以 及 騎 射 等 舊 俗。其中，女真人傳統的尚武、勇猛、剛勁的精神是他們馳騁疆場、所向無敵的重要原因。因此，金歷代統治者都非常重視保持這一民族傳統。海陵王對太子的教育時曾說：“太子宜擇碩德宿學之士，使輔導之，庶知古今，防過失。詩文小技，何必作耶。至于騎射之事，亦不可不習，恐其懦柔也。”［2］卷82，《海陵諸子傳》，1853世宗本人也“善騎射，國人推為第一”［2］卷6，《世宗本紀上》，121。為倡導女真人習武，他還常常在宮中或野外圍獵擊毬。女真人依靠家傳和拜師學藝等途徑，將騎射這一民族傳統世代相傳。元人曾這樣解釋女真人的“尚武”精神：“金興，用兵如神，戰勝攻取，無敵當世，曾未十年遂定大業。原其成功之速，俗本鷙勁，人多沉雄，兄弟子姓才皆良將，部落保伍技皆銳兵。”［2］卷44，《兵志》，991對女真語言、音樂、舞蹈等女真傳統文化的保持，是金中期以前女真統治者所倡導的，其中世宗最具代表性。世宗時期面對女真人的全面漢化，尤為提倡保持女真舊俗。如大定十三年（1173）四月，世宗在睿思殿，命歌者歌女真詞，并對皇太子及諸王說：“朕思先朝所行之事，未嘗暫忘，故時聽此詞，亦欲令汝輩知之。汝輩自幼惟習漢人風俗，不知女直純實之風，至于文字語言，或不通曉，是忘本也。”［2］卷7，《世宗本紀中》，159二十五年（1185）四月世宗在上京，親自為女真人唱所作的歌，其“曲道祖宗創業艱難，及所以繼述之意”［2］卷39，《樂志上》，892。十二月，完顏璟入以女真語謝世宗加封，世宗大喜，甚是感動，對宰臣說：“朕嘗命諸王習本朝語，惟原王語甚習，朕甚嘉之。”［2］卷9，《章宗本紀一》，208

金統治者在積極倡導保持女真民族文化傳統的同時，還主張借用漢文化，發展女真文化教育。金初女真貴族就已開始接受漢文化，如金初貴族多招碩學之士教導子弟。原遼名士韓昉曾為金熙宗幼年教師［1］卷166，1197；名儒張用直曾為海陵王完顏亮 之師［2］卷105，《張用直傳》，2314；海 陵 篡 位 后，又命張用直教授太子光英；宋使洪皓曾為完顏希尹八 子 之 師［13］卷373，《洪皓傳》，11559。這 些 女 真 貴 族 子弟在漢儒的教導下，漢文化程度較高，品學兼優者眾多，成為國家棟梁之材者也大有人在。如洪皓所教授的完顏希尹諸子中彥深、彥亨、彥清等人在他的教育下，都達到尊師重義、多才多藝、文武兼備。完顏希尹的孫輩，如完顏守貞，守貞之兄守道，后來也都成為金朝政界名人。雖然，金初女真人學習漢文化并不十分普及，但在遼、宋士人的傳道授業中，儒家思想文化深深影響了金朝上層統治者的某些意識和心態。他們在為官、治學的過程中，對于推動金朝漢制改革、促進女真社會迅速漢化，向封建社會過渡均起到重要作用［14］。

女真人入主中原后，雖然在博大精深的漢文化影響下，不可避免地走上了漢化的道路，但女真統治者并沒有走北魏孝文帝所實行的全面漢化的道路，而是在全面接受漢文化教育，依漢制建立金朝各項制度的同時，確立了保持女真文化傳統，并借助漢文化來發展本民族文化的政策。金初女真統治者由于無法接受本民族沒有文字而不得不借用外族文字的現狀，太祖即命完顏希尹創制女真文字，并開辦女真字學校。這是女真人借漢、契丹等族文化發展本民族文化教育的開始，也是“發展女真文化”文教政策的初步確立。隨著女真人對漢文化的不斷吸納，女真統治者保持發展本民族文化的思想就越加強烈，世宗就嚴重存在著以女真族為本的思想。因此，他執政期間采取了一系列發展女真文化教育措施，如大肆興辦女真學校、開設女真科舉等，使“發展女真文化”文教政策得到發展和完善，直至金末。

（二）“發展女真文化”的文教政策實施及其成效

金代“發展女真文化”的文教政策確立后，得到徹底地貫徹和實施，具體措施如下：

第一，建立各級各類的女真學校。金代從中央到地方建立起一套比較完善的女真官學教育體系。女真官學最早設于太祖天輔、太宗天會中的女真字學。世宗時期為了使女真人大規模地接受教育，提高女真人文化水平，而廣設女真學校。大定四年（1164）至九年（1169），金世宗在各地興辦女真字學校，多選擇猛安謀克內良家子入學，諸路總計三千人。大定十三年（1173）在中央設女真國子學，諸路設女真府州學22處。大定二十八年（1188）又設女真太學［2］卷8，《世宗本紀下》，200。章宗時期，女真官學繼續發展。女真私學的存在和發展較之女真官學更為長久。早在女真官學建立之前，女真文化的傳承就由女真私學來承擔，如女真家學中的啟蒙教育、醫學等專科知識教育，以及金初典型的女真儒學私學教育——女真貴族官僚家塾等。各級各類女真學校的設立，是“發展女真文化”文教政策貫徹實施的重要手段。

第二，女真學校教育使用女真文字教材。為了保持女真民族特色，金代女真學校將翻譯成女真文的儒學典籍作為教材。此舉基于兩個基礎條件：一是創立女真文字。女真人原來“鄙陋無文”［2］卷1，《世紀》，11，沒有自己的文字，“賦斂調度皆刻箭為號，事急者三刻之”［1］卷3，19。太祖伐遼時，遇有緊急軍情等，全靠善記者往來口頭傳述［2］卷84，《耨盌溫敦思忠傳》，1881，十分不便。為了改變這種狀況，太祖特令完顏希尹、耶（葉）魯等創制女真文字，史稱女真大字。并在各地設置女真字學學官，令女真人學習女真字書。太宗即位以后，在京師上京設立女真字學，從各地選拔女真貴族子弟入京學習，由耶魯任教。熙宗即位以后，又創制女真小字，并在女真人中開展識字教育。女真文字的創制，奠定了翻譯漢籍的基礎，對女真文化的發展起到了極其重要的作用，二是翻譯儒家典籍。女真統治者為了推廣、普及女真文字，發展女真教育，重視用女真文字翻譯漢籍的工作。大定四年（1164）國家設立專門的翻譯機構——譯 經 所［2］卷8，《世宗本紀下》，184， 章 宗 時 設 弘 文院［2］卷9，《章宗本紀一》，232，并設有專職翻譯人員——譯史①《金史》中“譯史”最早見于卷5《海陵本紀》，有“尚書省譯史”的記載。另據《歸潛志》卷5記載，“吾古孫左司奴申，字道遠，由女直人譯史入官。”由此可知，金代政府設有女真譯史專門從事女真文翻譯工作。，進行翻譯工作。金代政府組織的大規模的翻譯工作有兩次：一次始于大定四年（1164），據《金史·徒單鎰傳》記載，“大定四年，詔以女真字譯書籍。五年，翰林侍講學士徒單子溫進所譯《貞觀政要》、《白氏策林》等書。六年，得進《史記》、《西漢書》，詔頒行之”，負責其事的當是徒單子溫。另一次始于大定十五年（1175），《金史·溫迪罕締達傳》記載：“（大定）十五年，締達遷著作佐郎，與編修官宗璧、尚書省譯史阿魯、吏部令史張克忠譯解經書。”考慮到大定十二年（1172），締達就受命“教生員習作詩策”，則負責人應是溫迪罕締達。《金史·世宗本紀下》還記載，大定二十三年（1183）譯經所譯《易》、《書》、《論語》、《孟子》、《老子》、《揚子》、《文中子》、《劉子》及《新唐書》等書籍。這兩次翻譯工作共譯女真文經典13部。國家翻譯漢籍的同時，民間也掀起了翻譯漢籍的熱潮。《金史》所見譯成女真字的漢籍除了上述13種以外，還有《伍子胥書》、《孫臏書》、《太公書》、《盤古書》、《黃氏女書》、《家語》、《百家姓》等［15］584，這些書籍是否為官方所譯，史書中沒有記載。由于這些書籍不在國子監頒發的女真文教科書之列，推測應為民間所譯，成為女真官學參考教材或民間私學所用教材。

這些譯成女真文字的經典，融入了女真人對儒家思想文化的理解，促進了女真語言文字、女真文學的發展，達到了統治者借用漢文化發展本民族文化之目的。

第三，設立體現本民族特色的女真科舉。隨著女真文字的創立、頒行，女真學校的興起、普及，金朝培養出了大量女真族人才。培養人才的目的在于選拔，于是金世宗大定十三年（1173），在京師舉行首科女真進士的考試，錄取徒單鎰以下27人，正式創設了女真進士科［2］卷51，《選舉志一》，1130。女真進士科的創立，一方面選拔出大量女真族優秀人才管理國家；另一方面對于保持女真傳統，促進女真語言、詩歌、文學發展也起到積極的作用。從《金史·選舉志一》所載看，女真進士考試內容“以策、詩試三場，策用女直大字，詩用小字”。詩既然是使用女真小字，當是與漢語詩體裁不同的詩體，其韻律當以女真語為準。另外，章宗承安年間規定了45歲以下試女真進士舉，增試騎射的內容。女真科舉的設立是“發展女真文化”文教政策的重要措施。

第四，女真統治者具有明顯的反漢化傾向。金統治者積極倡導發展女真文化教育的同時，還表現出對漢文化的排拒。如金初統治者強制改漢俗為女真舊俗，“禁民漢服，及削發不如式者，皆死”［16］卷7，83。開國功臣宗翰曾發布命令：“今隨處既歸本朝，宜同風俗，亦仰削去頭發，短巾左衽。敢有違犯，即是猶懷舊國，當正典刑，不得錯失。”［17］卷3，74連士人家中收藏漢文書籍也作為一種不可饒恕的罪過。據《金史·宇文虛中傳》記載，宇文虛中被告謀反時為自己辯解說：“死自吾分。至于圖籍，南來士大夫家家有之，高士談圖書尤多于我家，豈亦反耶。”迫害他的人“并殺士談”［2］卷79，《宇文虛中傳》，1792。從高士談的無罪被殺中我們可以看出，守舊女真貴族對漢文化的排斥心態可見一斑。即使在大批女真猛安謀克南遷，在中原地區與漢人雜居相處，女真人的漢化現象逐漸發展成為勢不可擋之勢時，面對女真人的漢化，統治者在有甄別的吸收儒家文化的同時，也體現出了對儒家文化的排拒，并因此頒布了一系列保持女真國俗，禁止女真人學習漢人裝束和改漢姓的詔令。如世宗大定十三年（1173）下令，“禁女直人毋得譯為漢姓”［2］卷7，《世宗本紀中》，159。大定二十七年（1187），“禁女直人不得改稱漢姓，學南人衣裝”［2］卷8，《世宗本紀下》，199。章宗時期也屢次下令“女真人不得改為漢姓及學南人裝束”［2］卷12，《章宗本紀四》，282。明昌二年（1191），下令“制諸女直人不得以姓氏譯為漢字”［2］卷9，《章宗本紀一》，219。泰和七年（1207），下詔“女直不得改為漢姓及學南人裝束”［2］卷12，《章宗本紀四》，282。章宗明昌年間為了保持女真國俗，曾下令猛安謀克舉進士，試以策論及射，以定其科甲高下［2］卷44，《兵志》，997。明昌六年（1195）五月乙巳，章宗詔諸路猛安謀克農隙講武，督促本路提刑司檢察，懶惰者懲罰［2］卷10，《章宗本紀二》，236。承安三年（1198）正月，還下令并上京、東京兩路提刑司為一，并令提刑使、副兼安撫使、副，要求安撫專掌教習武事，勿令改其本俗［2］卷11，《章宗本紀三》，247。可見，反漢化傾向是女真統治者保持發展女真文化教育的重要體現。

金代“發展女真文化教育”文教政策的貫徹和實施，對于女真民族特色的保持，女真民族文化素質的提高，女真政權的鞏固起到重要作用，成效顯著。具體表現為：

第一，建立了一套較為完整的女真官學教育體系。官學教育是封建國家統一培養國家所需人才的教育。在金代“發展女真文化教育”文教政策的指導下，自太祖時創立女真文字，創辦女真字學開始，到世宗大定年間，在國家政治穩定、經濟繁榮發展的基礎上廣設女真學校，并在教師選拔、學生來源、教學內容及考試、學生的管理等方面制定了比較完善的管理制度。至此，金代設有女真中央官學（女真字學、女真國子學、女真太學）和女真地方官學（女真字學、女真府學、女真州學），建立了從中央到地方較為完善的女真官學教育體系。該教育體系的建立，使女真人開始大規模地接受正規的學校教育，進而提高了女真民族的文化素質，縮小了女真族與漢族的差距，改變了女真文化落后的面貌。到金朝中后期，女真族文臣、文人輩出，讀書為文，蔚然成風。同時，女真官學教育也為國家培養出大批女真族人才，有利于女真政權的鞏固。

第二，建立了一套較為完善的女真科舉體系。金統治者為了選拔女真優秀人才，仿漢制開設女真科舉事宜逐漸提上日程。世宗時期，在全面發展漢族教育與科舉的同時，深感培養和選拔女真族人才對于國家長治久安的重要性。因此，在女真文字的創立、頒行，女真官學教育的興起、普及的基礎之上，于大定十三年（1173）正式創設女真進士科。此后，女真科舉在考試內容、考試程序、應試對象等方面不斷得到完善，金代建立了一套較為完善的女真科舉體系。一大批經由女真科舉選拔出的女真人才，充斥到國家統治階層，對于國家政權的鞏固起到重要的作用。同時，女真科舉制度的建立，刺激了人們學習的積極性，進而促進了學校教育和私學教育的發展。

綜上所述，金代“尊孔崇儒”和“發展女真文化教育”兩大文教政策的確立和實施，促使金代形成了雙軌并行的漢、女真兩大教育體系和科舉體系。尤其是女真教育體系和科舉體系的建立和實施，使得女真學取得了與漢學同等的地位，開創了中國教育史上少數民族政權創辦民族教育的先河，對后來元朝蒙古學教育和清朝滿學教育產生了十分重要的影響，奠定了金朝在中國教育史上的獨特地位。

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