基于現代課程知識觀反思的“全人生幸福”課程知識價值觀的構建

陳鐵成，熊 梅

一、現代課程知識價值觀的反思

確立一種課程知識價值觀，首先要明確一個基本問題，即教育的本質是服務于誰的問題，這主要涉及以下幾個問題：教育是為了社會發展，還是為了個人幸福？教育應強調成人幸福，還是強調兒童幸福？學生的未來幸福重要，還是當下幸福重要？現代教育出現的諸多問題皆因課程知識價值觀在上述問題上出現了偏差或異化。

（一）強調社會本位，忽視個人幸福

當前，在功利主義思想的影響下，人們對基礎教育賦予了功利化的追求，認為能夠實現個人最大需要的知識是最有價值的知識。但對于一些教育者、學生的家長而言，他們的最大的需要不是以孩子的最大需要為標準，而是以自己的需要為價值標準，這就導致了課程知識價值觀與學生幸福的偏離。在功利主義教育的影響下，學生往往屈服于成人的壓迫，而放棄自己對幸福的追求。人處于社會大系統的關系中，個人幸福與他人幸福是密切相關的。個人幸福與社會發展并不是完全對立的，而是統一的。基礎教育的目標是為孩子的一生發展奠基。孩子幸福，社會才能和諧和美好。教育的目的也是為了促進社會的發展和國家的繁榮，但是在這些目的中，學生的幸福是最重要和最根本的，個人幸福要優先于社會發展。馬克思指出：“當每個人追求自己私人利益的時候，也就達到私人利益的總體即普遍利益。”［1］黑格爾也肯定人的利己之心是必要而有益的，“主觀的利己心可以轉化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西。”［2］

（二）強調成人本位，忽視兒童幸福

教育的目的是讓人獲得幸福，那具體是讓誰獲得幸福呢？是兒童本身，還是以家長為主體的成人獲得幸福？如果是以兒童的幸福為重要，課程知識價值取向就應該以兒童幸福為指向。如果忽略兒童幸福，認為兒童幸福不重要，就會偏離兒童主體的課程知識價值觀。當下的功利主義教育中，成人與兒童的關系是緊張甚至沖突的，兒童“當下幸福”被犧牲掉了，其根本原因在于教育沒有把立足點與出發點置于兒童這一原點上。教育必須堅持兒童本位，愛護兒童的生命成長，尊重兒童的精神生活。兒童期是每一個人類個體都要經過的時期，是人類生命全程的組成部分。作為成人要尊重兒童，不能以成人的價值觀去規約兒童，也不能以成人意愿代替孩子的想法，更不能暴力對待兒童的教育，兒童幸福與成人幸福同樣重要。

（三）強調未來發展，忽視當下幸福

中國基礎教育一直存在著這樣一種觀點：學生現在學習的辛苦，是為了將來的幸福。這是基礎教育多年來為學生編織的一個美麗的謊言。因為從邏輯推理上，這是一個不完全性歸納推理，是或然性推理，不是必然性推理。也就是說，學生現在付出的辛苦，不一定將來就一定有幸福。即為了孩子未來的幸福，而不惜犧牲當下的幸福；為了將來結果的幸福，不惜犧牲過程的幸福，而這種所謂的“將來幸福”又是一個不確定的結果。教育可以為了人的未來幸福，這是教育者主觀的意愿。教育是不能承諾也不能保證孩子的未來一定是幸福的。在不能保證教育的結果必然使人幸福的前提下，現實的思路應該是讓幸福走進教育的過程，走進兒童當下生活世界。對未來幸福的迷戀不可避免地造成了對當下幸福的忽視。可見，尊重兒童、追求兒童幸福，首先要尊重兒童的“當下性”，這是教育的“根”之所在，“根深”才能“葉茂”［3］。

二、“全人生幸福”課程知識價值觀構建的策略

“全人生幸福”是一個全新概念，是指人的整個人生都應該是幸福的。在傳統的教育中，受未來主義教育目的論的影響，教育所做的是放棄學生當下的幸福，而追求學生未來的發展。與“全人生幸福”概念接近的教育觀有楊賢江“全人生指導”和小原國芳“全人教育”思想，他們所強調的是人的全面發展，而本文強調的“全人生幸福”主要是指人生的縱向歷程，即人生的全程幸福。本文更多關注的是孩子的當下幸福。在哲學與倫理學意義上，“人生的終極目標是獲得幸福”的觀點已經得到認同，但是在基礎教育上，人們還沒有認識到教育的本質和終極目標也是為了學生的幸福，在這個方面還沒有形成共識，即使有人偶而提起，也是曲高和寡，應者寥寥。因為在教育者、在家長、社會的價值觀里，孩子對幸福的要求被湮滅了。杜威、盧梭等人就曾認為，傳統教育“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動中”［4］。中國當下的教育圍繞著知識、課本考試旋轉，沒有真正把兒童和兒童幸福放在首位，這種課程知識價值觀主導的教育一定是異化的教育。

（一）更新課程知識

作為課程知識價值觀的具體反映，學校的課程知識必須有所變化。首先，課程知識要不斷更新，去除陳舊的知識，偽知識，價值不大的知識，甚至有害的知識；其次，增加學生感興趣的知識，有了學習興趣，學生的幸福感自然就會提升；再次，要增加實踐操作知識，學生喜歡動手，實踐也是知識學習的必然途徑；最后，重視在學習中或教學中生成的知識。生成的知識，是最自然產生的知識，是直接的知識，這樣的知識與學生沒有距離感，最容易為學生所接受。

（二）重視人文知識

人文知識是關于命運的知識，科學知識是關于事實的知識。人文知識是非客觀性的知識，是反思性的知識，也是具有個體性的知識。人文知識是面向主觀世界的，是人類在對內在精神、情感世界的需求認識與改造過程中、在物我關系的認識與處理過程中，形成和發展起來的文化的知識表現形態，它是通過價值標準、審美標準、道德規范等來進行的，用以判斷是非的標準與方法往往是主觀的、多元的，有較強的情景性。人文知識承載著事實之外的價值負荷性，人文知識陳述的是經過價值解釋、理解和選擇了的事實，是一個被意義化、價值化了的，被主觀化了的客觀事實。在教育中，我們要重視人文知識的學習，也要提倡教育的人文性，要為人的個性、完整性、歷史性而努力，致力于人性的生成、擴展和人性境界的提升，致力于引導學生通過多種途徑討論與反思人生的意義，這是學生幸福的前提所在。

（三）尊重個人知識

個人知識與幸福知識的屬性有很多相同之處。二者都具有個體性的特點，也都是為個人服務的。前者從知識的產生本原與擁有者的角度來劃分的，有個人知識和公共知識之分，后者是從知識給人帶來的價值來劃分的概念。在教育中，強調個人知識，也是對學習者個體的尊重，有利于個體知識的學習。邁克爾·波蘭尼認為，只關注公共知識和知識的客觀性，將個人的熱情、人性等屬性完全排除在知識之外，是不合理的。在知識的形成過程中，個體的因素起著重要的作用，“所有的科學知識都是個體參與的”，即“所有的科學知識都必然包含著個人系數”［5］。因此，在學校教育中，要重視個人知識的學習，生活中的直接經驗、在研究性學習中獲得的知識以及動手實際能力，這些都是個人知識，也是學生最喜歡學習的知識，對促進個人的幸福成長有很大的作用。

（四）去精英化教育

精英教育是少數人受益的教育。精英主義教育追求的是“卓越”與“優秀”，這意味著一部分孩子必定會遭遇失敗，學生的痛苦指數也會增加。我們強調的是大眾教育和平等教育。在古羅馬帝國時期，基督教就宣稱“所有人都是上帝的孩子”，“上帝面前，人人平等”，這體現的就是平等的思想。大眾教育并不是拒絕優秀，它是在平等教育的基礎上的個體的自由發展。精英教育把知識作為人通往成功的重要載體，這就導致了知識凌駕于個人之上，將人變成純粹的“知識人”。人被知識一步步邊緣化。教育在使人擁有了知識后卻失去了認識自我的意義，人的幸福在哪里呢？當下，教育不能成為所謂精英人群獲得利益的手段，應該成為大眾普遍追求幸福的途徑。更重要的是：幸福比成功更重要，全人生幸福最重要。

［1］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，2002：106

［2］［德］黑格爾．法哲學原理［M］．范揚，譯．北京：商務印書館，1961：210．

［3］張三花，袁愛玲．讓幸福走進兒童當下生活世界［J］．上海教育科研，2010（2）：30－31．

［4］［美］杜威．學校與社會［M］．趙祥麟，王承旭，譯．上海：華東師范大學出版社，1981：31．

［5］石中英．知識轉型與教育改革［M］．北京：教育科學出版社，2001：258－259．