中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的三維價值訴求——基于“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的思考

曹富雄

（蘭州交通大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070）

中共十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”［1］迄今為止，全世界的人們無論對共產黨人的這一理想信念和精神追求是否贊同，都在談論甚至于研究馬克思主義。但是，一個不爭的事實是，在馬克思主義誕生至今的160多年間，世界發生了天翻地覆的變化。這些變化歸結起來不外乎兩種情況：一種是使馬克思主義理論得到檢驗和證實的變化，如資本的全球化、世界的一體化等，在今天已經成為活生生的現實；另一種是馬克思主義創始人當時沒有預見到的新變化，如社會主義革命在一些經濟文化比較落后的國家首先取得了勝利，而這些國家在革命勝利后又都程度不同地出現過挫折乃至失敗，特別是像蘇東劇變這樣的結局。中國共產黨人在如此復雜交錯的情境下學習、研究和運用馬克思主義，這不能不使人想到一個敏感而又沉重的話題：馬克思主義的價值到底何在？這是多少年來人們都想搞清楚卻沒有完全搞清楚的問題。有的學者提出，應從馬克思主義的政治向度、實踐維度和歷史尺度去理解它的核心和本質。［2］受此啟發，筆者認為：貫徹黨的十八大精神，學習、研究和運用馬克思主義，首當其沖的就是要認清馬克思主義的核心和本質，進而認清馬克思主義的價值所在，從而進一步堅定共產黨人的理想信念，堅守共產黨人的精神支柱。中國共產黨人的學習觀實質上反映了中國共產黨人從政治向度、實踐向度和歷史向度對馬克思主義價值訴求的三維分析。

一、政治向度：以民為本

何謂理論的政治向度？有學者大致作了這樣的界定：理論的政治向度指的是理論予以終極關懷的歷史指向。［2］換句話說，任何理論在政治認識和政治實踐上都有其根本的立場、觀點和方法，或者說，任何理論都有其一定的政治向度，包括與生俱來所固有的歷史指向和實際應用中所堅持的現實取向。從這一理解出發，中國共產黨人“為什么學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義”，進而“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的問題，透過馬克思主義“以民為本”的歷史指向和現實取向，我們可以得到更為永久性的答案。

1.“為什么學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義”，進而“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的問題，從根本上表達了馬克思主義與生俱來所固有的“以民為本”的歷史指向。

任何理論的產生都有其特定的歷史源頭或歷史指向。這里所謂理論的歷史指向問題，實質上是理論的終極關懷問題。馬克思主義產生的歷史源頭到底在哪里？或者說，馬克思主義的歷史指向到底是什么？早在1843年10月，馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中談及要創立自己的新哲學時就明確指出：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。在他看來，一旦有了真正的無產階級哲學，德國人就會解放成為人。他說：“德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放。”［3］這里雖然強調的是哲學的終極關懷問題，實際上預示了馬克思主義的歷史指向。1848年2月，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中更加開宗明義地指出，共產黨人的理論宗旨就在于“了解無產階級運動的條件、進程和一般結果”。［3］283如果要問《共產黨宣言》到底向全世界宣告了什么，那正如馬克思恩格斯所言，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。從政治向度看，馬克思恩格斯通過《共產黨宣言》早已向全世界表明了馬克思主義與生俱來所固有的“以民為本”的歷史指向。

馬克思主義與生俱來所固有的“以民為本”的歷史指向決定了馬克思主義的價值所在。人類社會發展的歷史告訴我們：過去的一切階級在爭得統治地位以后，總是企圖使整個社會服從于他們發財致富的條件，并企圖以此來鞏固已經獲得的統治地位。從理論表現看，以往理論的發展總是離不開從一個剝削階級的辯護工具淪為另一個剝削階級的辯護工具的歷史軌跡。對此，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”［3］283這就從根本上突破了以往理論發展中無休止地為剝削階級辯護的惡性循環，并首次把無產階級和廣大勞動人民的生存和發展提到終極關懷的歷史高度，從而表明了真正的馬克思主義者和共產黨人在政治認識和政治實踐上應持的根本立場、觀點和方法。學習、研究和運用馬克思主義，就要從馬克思主義的歷史源頭或歷史指向探尋其“以民為本”的政治向度，進而從馬克思主義“以民為本”的政治向度把握中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的價值所在。

2.“為什么學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義”，進而“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的問題，也集中體現了馬克思主義發展過程中“以民為本”的現實取向。

理論的現實取向是指實踐者基于理論的歷史指向所做的具體選擇。從馬克思主義發展史看，作為真正的馬克思主義的繼承者們，都無一例外地堅持了“以民為本”的現實取向。列寧早在1894年就理直氣壯地指出，我們所從事的全部活動只有一個目的，就是要“消滅以壓迫勞動者為基礎的社會制度”，從而把全體受剝削的勞動者改變成為世界“唯一的和天然的代表”。［4］79民主革命時期，毛澤東就強調，共產黨人的一切言論行動“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益”為最高標準。［5］1096新中國成立后，毛澤東面對黨執政后的新情況新問題，特別強調要“全心全意為人民服務”，“不要半民半意”，也不要“三分之二的心三分之二的意”。［6］800改革開放以來，鄧小平把“三個有利于”作為判斷各項工作得失成敗的主要標準，江澤民把“三個代表”重要思想作為黨和國家必須長期堅持的指導思想，胡錦濤把“是否始終站在最廣大人民的立場上”作為判斷馬克思主義政黨的試金石，正如他在十八大報告中所強調：“以人為本、執政為民是檢驗黨一切執政活動的最高標準。任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。”［1］馬克思主義的發展史充分體現了馬克思主義“以民為本”的政治向度。學習、研究和運用馬克思主義，就要從馬克思主義的現實取向把握其“以民為本”的政治向度，進而從馬克思主義“以民為本”的政治向度把握中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的價值所在。

總之，“以民為本”的政治向度，既體現了馬克思主義的價值訴求，也成為中國共產黨人以其科學的學習觀再現馬克思主義價值訴求的一個重要維度。馬克思主義的歷史指向和現實取向充分體現了馬克思主義“以民為本”的價值訴求。

二、實踐向度：實事求是

何謂理論的實踐向度？有學者較為深刻地指出，理論的實踐向度就是社會實踐對理論的奠基性價值。［2］換言之，社會實踐是理論的基礎和本質。這無疑是一種馬克思主義的解釋。然而，在形而上學看來，理論可以超越實踐。針對理論理性高于實踐理性的形而上學觀點，馬克思主義開創了一種全新的認識論視野，即把社會實踐作為理論得以產生和發展的基礎和源泉。對于馬克思主義的實踐向度問題，透過馬克思主義與生俱來的實踐本性及其理論創新的實踐根基，我們可以得到更為透徹的認識。

1.“為什么學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義”，進而“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的問題，是由馬克思主義與生俱來的實踐本性所決定的。

實踐性是馬克思主義與生俱來的本性。馬克思早在《關于費爾巴哈的提綱》一文中就曾尖銳地指出了以往一切唯物主義的主要缺點，即對客觀事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解”。馬克思主義創始人從社會生活的本質出發，并把實踐原則同唯物主義原則結合起來，創立了實踐唯物主義，指出“社會生活在本質上是實踐的”。［3］對此，毛澤東也曾尖銳地指出：馬克思主義是馬克思、恩格斯及其繼承者們根據實際創造出來的理論，我們如果只是讀了他們的著作，而沒有根據他們的理論進一步研究和思考中國的革命實踐，我們就不能妄稱為馬克思主義理論家。［5］為此，毛澤東在《實踐論》一文中專門論述了馬克思主義的實踐性，認為“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”。［7］312也正如毛澤東在《矛盾論》一文中的精辟論述：“馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”［7］當代中國共產黨人十分清醒地認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，所以，胡錦濤在十八大報告中更加明確地指出：“在任何情況下都要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，推進任何方面的改革發展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際。”［1］學習、研究和運用馬克思主義，就要從馬克思主義的實踐本性探尋其“實事求是”的實踐向度，進而從馬克思主義“實事求是”的實踐向度把握中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的價值所在。

2.“為什么學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義”，進而“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的問題，也是由馬克思主義理論創新的實踐根基所要求的。

馬克思主義與生俱來的本性是實踐，馬克思主義理論創新的根基也是實踐。理論創新一刻也不能離開實踐。實踐就是以“求實”、“求是”、“求真”為內容的主體活動過程。所謂“求實”，就是要堅持一切從現存事物的實際出發，這是理論創新的前提，也是理論創新的基礎性階段。所謂“求是”，就是要探求事物運動、變化、發展的規律性，這是理論創新的關鍵性階段。所謂“求真”，就是要求人們對于客觀事物的本質及其規律做出正確反映，這是理論創新已經達到獲得真理性認識的階段。這樣一來，實踐作為一個周而復始、循環往復的周期性運動過程，總是在求實、求是、求真的辯證統一關系中實現著理論創新。也正是在這個意義上說，馬克思主義的理論源泉是實踐，馬克思主義的發展依據是實踐，馬克思主義的檢驗標準也是實踐。胡錦濤在十八大報告中特別強調：“實踐發展永無止境，認識真理永無止境，理論創新永無止境。全黨一定要勇于實踐、勇于變革、勇于創新”。［1］學習、研究和運用馬克思主義，就要堅信馬克思主義必須隨著實踐發展而不斷豐富和發展，就要從馬克思主義理論創新的實踐根基探尋其“實事求是”的實踐向度，進而從馬克思主義“實事求是”的實踐向度把握中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的價值所在。

總之，“實事求是”的實踐向度，既體現了馬克思主義的價值訴求，也成為中國共產黨人以其科學的學習觀再現馬克思主義價值訴求的一個重要維度。馬克思主義與生俱來的實踐本性及其理論創新的實踐根基充分體現了馬克思主義“實事求是”的價值訴求。

三、歷史向度：回應現實

何謂理論的歷史向度？有的學者站在理論的政治向度與實踐向度相統一的高度指出，所謂理論的歷史向度，就是由理論的實踐維度決定的該理論在歷史發展的不同時期所產生的不同的理論和實踐形態。［2］換言之，馬克思主義的實踐性決定了馬克思主義在其歷史發展的不同時期必然會產生不同的理論和實踐形態，這就是馬克思主義的歷史尺度或歷史向度。對于馬克思主義的歷史向度問題，通過回首馬克思主義過去所經受的歷史追問，直面馬克思主義時下所遭遇的艱難處境，放眼馬克思主義未來所應有的理論自覺，我們可以得到明晰的認識。

1.“為什么學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義”，進而“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的問題，產生于馬克思主義過去所經受的歷史追問。

馬克思主義的發展總是伴隨著對現實的歷史追問和理論回應。回首馬克思主義創立至今的160多年歷史，每當既有理論表現出新的實踐形態，或者說社會現實需要相應的理論回應時，人們便會追問：究竟什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義？這幾乎成為馬克思主義產生和發展過程中一種規律性現象。如果說第一次追問是馬克思恩格斯在共同創立馬克思主義過程中發生的，那么，緊接著，在馬克思主義者反對伯恩斯坦修正主義的斗爭中發生了第二次追問，在第三國際馬克思主義者同第二國際機會主義者的斗爭中發生了第三次追問，在戰后資本主義與社會主義兩大制度的對抗中發生了第四次追問，在世界社會主義運動出現歷史性挫折特別是蘇聯解體后發生了第五次追問。

歷史上之所以發生“什么是馬克思主義”的一次又一次追問，其原因是多方面的，但不外乎馬克思主義的文本、解釋、應用三個方面。從馬克思主義文本方面看，主要是由于馬克思主義文本的差異所產生的困惑。從馬克思主義解釋方面看，主要是因為對馬克思主義理解和闡發不一所引起的分歧，特別是因為解釋者不同的政治傾向或意識形態傾向所引起的混亂。從馬克思主義應用方面看，主要是因為理論本身的相對性、實踐主體的受動性、理論與實踐中介的間斷性所造成的理論與實踐的反差。因上述原因導致的“什么是馬克思主義”的歷史追問，既是向馬克思主義提出的嚴峻挑戰，也是馬克思主義在迎接挑戰中接受實踐檢驗的難得機遇。面對一個接一個的歷史追問，馬克思主義都給予了積極的理論回應，從而使其在不同歷史時期出現了不同的理論和實踐形態，這就是馬克思主義的歷史向度。學習、研究和運用馬克思主義，就要從馬克思主義過去所經受的歷史追問中把握其“回應現實”的歷史向度，進而從馬克思主義“回應現實”的歷史向度把握中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的價值所在。

2.“為什么學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義”，進而“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的問題，還源自于馬克思主義眼下所遭遇的艱難處境。

馬克思主義誕生以來，就始終遇到各種各樣反動思想及其勢力的圍攻。19世紀中葉，馬克思主義一經創立，歐洲的一切政治勢力就聯合起來，驅逐這個所謂共產主義的“幽靈”。一戰結束之后，社會主義實現了由理論到實踐的歷史性飛躍，西方資本主義國家的武裝勢力便聯合起來，對新生的蘇維埃政權橫加干涉。二戰結束以后，社會主義實現了由一國實踐到多國實踐的歷史性飛躍，資本主義與社會主義兩種制度間的對抗日益嚴重。冷戰結束后，國際上特別是西方一些人總是以東歐劇變和蘇聯解體為由，大肆鼓吹“馬克思主義過時論”、“共產主義失敗論”等論調。由此可見，馬克思主義自誕生以來，始終在各種艱難處境中不斷生存和發展著。

馬克思主義從來沒有停止過與各種各樣反動思想及其勢力的不屈不撓的斗爭。盡管馬克思主義誕生以來遭遇了各種艱難險阻，但是馬克思主義生命力并沒有因此而出現絲毫的停滯，特別是中國共產黨人不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，不斷地推進著馬克思主義中國化的歷史進程。正是由于當代中國馬克思主義的發展，才一次又一次地蕩滌了那些強加給馬克思主義的陳詞濫調，才生動有力地展示了馬克思主義的生機與活力。中國特色社會主義理論體系作為當代中國馬克思主義發展的理論成果，與中國革命、建設和改革的潮流匯集在一起，不僅構成了中國共產黨成立90年來宏偉的歷史畫卷，而且在馬克思主義發展史上寫下了壯麗的理論篇章。胡錦濤在十八大報告中指出：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。”［1］學習、研究和運用馬克思主義，就要從馬克思主義眼下所遭遇的種種艱難處境中把握其“回應現實”的歷史向度，進而從馬克思主義“回應現實”的歷史向度把握中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的價值所在。

3.“為什么學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義”，進而“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的問題，更是關系到馬克思主義未來所應有的理論自覺。

理論上的清醒和自覺是政治上成熟和堅定的標志。從20世紀80年代以來的情況看，世界上一些國家的執政黨紛紛下臺，包括一些長期執政的無產階級政黨也喪失政權。其原因是多方面的，但有一點是不容置疑的，那就是這些國家的執政黨都沒有始終堅持以科學的理論為指導，對于一些社會主義國家的執政黨而言，那就是未能始終堅持把馬克思主義與本國實際相結合。面對馬克思主義所遇到的歷史追問和現實處境，如何克服因理論僵化而出現的實踐偏差，這涉及如何理解馬克思主義發展的理論形態與歷史實踐的關系問題。胡錦濤在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話中總結指出：理論上的成熟是政治上堅定的基礎，理論上的與時俱進是行動上銳意進取的前提，思想上的統一是全黨步調一致的重要保證。我們曾經犯過錯誤，甚至遇到嚴重挫折，其根本原因就在于，當時的指導思想脫離了具體實際。歷史經驗一再表明，只有始終保持理論的清醒和自覺，才能不斷實現實踐的堅定和成熟。

放眼未來，必須始終保持馬克思主義理論的清醒和自覺。換句話說，要保持馬克思主義理論的清醒和自覺，就要以馬克思主義的歷史向度為指針，深刻認識和正確把握馬克思主義的精神實質及價值所在。既要反復深入地研究“老祖宗”，徹底搞清不同歷史時期不同實踐形態的馬克思主義產生之源、生存之本和發展之根，又要從當代人類實踐特別是中國特色社會主義實踐出發，準確把握世界發展大勢，準確把握我國基本國情，深入研究我國發展的階段性特征，及時總結黨領導人民創造的新鮮經驗，緊緊抓住經濟社會發展的重大問題，不斷作出新的理論概括。胡錦濤在十八大報告中表達了中國共產黨人保持理論清醒和自覺的決心，他說：“只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”［1］在新的歷史條件下學習、研究和運用馬克思主義，就要從馬克思主義未來所應有的理論自覺中把握其“回應現實”的歷史向度，進而從馬克思主義“回應現實”的歷史向度把握中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的價值所在。

總之，“回應現實”的歷史向度，既體現了馬克思主義的價值訴求，也成為中國共產黨人以其科學的學習觀再現馬克思主義價值訴求的一個重要維度。馬克思主義“追問歷史”、“直面現實”、“放眼未來”的歷史向度充分體現了馬克思主義“回應現實”的價值訴求。

最后需要特別強調的是，在中國共產黨第十八次全國代表大會勝利召開之際，基于“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一中國共產黨的全部理論和全部實踐所要創造性地探索和回答的重大理論和實際問題，進一步厘清中國共產黨人學習觀視野中馬克思主義的價值訴求問題，對于我們堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗，有著重大而深遠的理論和現實意義。

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［1］ 胡錦濤.在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2012-11-17.

［2］ 孫富林.關于理解和認識馬克思主義的幾個問題［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2004（1）.

［3］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ 毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］ 毛澤東著作選讀（下冊）［M］.北京：人民出版社，1986.

［7］ 毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.