論城市化背景下少數民族鄉村文化的保護

林慶，李旭

（1.云南民族大學哲學與政治學學院，昆明650031；2.云南教育出版社，昆明650034）

論城市化背景下少數民族鄉村文化的保護

林慶1，李旭2

（1.云南民族大學哲學與政治學學院，昆明650031；2.云南教育出版社，昆明650034）

城市化進程使少數民族鄉村文化的保護、傳承和建設面臨前所未有的機遇和挑戰。鄉村文化和城市文化之間有差別而沒有差距，不存在優越和落后之分。少數民族鄉村文化不應消失，也不能消失，理應成為“城市文化”的一種參照。城市化背景與少數民族鄉村傳統文化前景之間存在一種辯證關系。

城市化；少數民族鄉村文化；保護

我國當前的城市化進程，使少數民族鄉村文化的保護、傳承和建設面臨前所未有的機遇和挑戰。鄉村文化的多樣性令人欣喜，過度商業化開發引起的文化衰退和變異則引人深思，無論城市還是鄉村，面對城市化、現代化、全球化這一系列“千年未有之變局”，都需要“穩中求進”。

一、城市化進程不可逆轉

城市化，也稱城鎮化、都市化，是伴隨著工業化而出現的世界現象，是人類文明進程的重要標志之一。上海社科院城市與區域研究中心發布的《國際城市發展報告2012》指出，中國雖然是農業大國，但近年來快速的城市化使得人口結構發生了里程碑式的變化：2010年，中國的城市化率是47%，接近世界平均水平；2011年末中國城鎮人口占總人口比重首次超過50%，在統計學意義上，中國已成為“城市化”國家；2012年，中國城鎮人口比率達到51.27%，城市化進入新的“元年”；預計到2020年，中國城市化率將達55%，其間1.5億中國人將完成從農民到市民的空間、身份轉換〔1〕。由此可見，城市化正深刻地改變著中國、改變著中國人的生活。

現代化和城市化的推進過程必然伴隨著對傳統鄉村文化的沖擊，這是世界現代史和當代社會發展中極具普遍性和必然性的問題，不論西方發達國家還是發展中國家，不論占人口多數的民族還是少數民族，都是如此，中國也不例外。伴隨著中國城市化進程的提速，越來越多的鄉村必將消失并融合到城市化行列中，因此，鄉村文化尤其是少數民族地區的鄉村文化必然發生深刻的變遷，以適應不可阻擋的全球城市化浪潮的沖擊。

在我國現代化、城市化進程中，不同地區、民族的交流不斷擴大，各種現代傳媒的傳播速度和范圍可謂空前，各種傳統文化受現代文化的沖擊也影響深遠，少數民族鄉村文化已面臨危機：民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；精湛的民族工藝和建筑開始衰微；靈驗有效的民族醫藥失去了市場；有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄……

二、鄉村文化是什么

鄉村文化是與城市文化相對而言的，是鄉村民眾（簡稱鄉民）在鄉村這個特定的社會環境（與城市環境相對）中創造出來的文化，是以鄉民為主體，在特定鄉村環境基礎上經長期生產與生活過程，逐步形成并發展起來的一套相對穩定的鄉民的心理、思想觀念、思維方式和行為模式，以及表達這些心理、思想觀念、思維方式和行為模式所制作出來的種種成品。鄉村文化具有歷史沿襲性、相對穩定性、倫理道德性等特性，因此其內涵指向鄉村的生產生活方式是必然的，因為一切社會意識都是社會存在的反映，它內斂為鄉民的情感心理、思想觀念、生活情趣、處世態度、人生追求、行為習慣，外顯為民風民俗、典章制度和生活器物，是鄉民生活世界的重要組成部分，也是鄉民安身立命的價值和意義所在〔2〕，是鄉民文化素質、價值觀、交往方式、生活方式等深層社會心理結構的反映，是基于鄉村社會發展的一個動態演進過程。鄉村文化作為鄉村社會的重要組成部分，反映著鄉村社會基層最基本的文化形態，社會文化熔鑄在總體性文明的多個層面中，自發地左右著鄉民的各種生存活動，是其價值觀念、生活方式、交往方式、行為習俗、心理情感和道德規范的反映。可以說，構成鄉村文化整體的“一是鄉村獨特的自然生態景觀及建立在這種生態之上的村民們的勞作與生存方式；一是相對穩定的鄉村生活之間不斷孕育、傳遞的民間故事、文化與情感的交流融合”〔3〕。

我們需要用多元化的視角去理解鄉村文化，而不應簡單地看做是單一的農村文化，它還包含少數民族地區多元存在的游牧文化、漁獵文化、刀耕火種文化等文化體系。

中國鄉村是什么性質的社會？費孝通先生在《鄉土中國》中試圖給出答案：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”〔4〕6。即是說，鄉村文化以鄉土為核心。我們所理解的是，“鄉土”包含了所有鄉村的生活方式和生產方式。“鄉”指鄉民以村落（游牧民族以部落）為單位的聚居方式，“土”指鄉民以土地等（游牧民族以草原，漁獵民族以水域）為生的生產方式，二者相輔相成。中國鄉村傳統文化的特點是：鄉民與自然生態關系的和諧，鄉民與他人以情感為中心的交往，鄉民對村落以及更廣泛社會的認同，鄉民對國家秩序的尊重。理解鄉村文化是文化自覺的第一步，本文所指的鄉村文化，主要指當前存在于中國各類型鄉村這個地域中的、蘊涵在各民族鄉民生產生活方式中的傳統的知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及其他人們作為社會成員所掌握和接受的一切其他能力和習慣的復合體。

三、何為少數民族鄉村文化

文化具有民族性，這是絕大多數人的共識。文化之所以具有民族性，原因是多方面的，但根本原因在于，人類族群分布的差異性以及各族群發展的自然歷史條件和生存環境不同。我國是一個多民族國家，各民族在長期的歷史發展過程中創造了豐富多彩的民族文化，形成了多元一體的中華民族精神和文化格局。少數民族文化是少數民族同胞在長期的生產生活歷程中創造的，具有民族特色的物質、精神、制度成果。少數民族文化不僅是構成多元一體的中華文化的重要組成部分，而且成為少數民族生產生活方式不可分離的部分。在現代社會，少數民族的生存和發展離不開對現代文化的接納和運用，其傳統文化也要在與現代文化的交流與砥礪中傳承和發展。

何為少數民族鄉村文化呢？它是中國鄉村傳統文化的重要組成部分。在中國，由于村寨、部落等鄉村是少數民族同胞生存、發展的一個基本單元，因而民族傳統文化，特別是少數民族文化是通過村寨、部落等鄉村文化來表現的，民族村寨、部落文化的狀況，最直觀地反映了民族傳統文化的狀況，即是說，村寨、部落文化成為了少數民族民族文化的具體因子〔5〕。中國少數民族眾多，鄉村特色各異，因而走進每個少數民族鄉村，就如同打開一道門，推開一扇窗，呈現在我們面前的是各種各樣獨具特色的民族鄉村文化。各個民族鄉村具體的、實在的地理空間使得文化事實變得微觀和直接，便于我們去認識與闡釋。不同時期、不同民族所形成的傳統鄉村，承載著不同的文化信息。因此我們認為，少數民族鄉村文化是一種歷史現象，每一時代都有著與之相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。鄉村作為民族文化的一個信息源而存在，是民族傳統文化研究之依托。任何一個民族的鄉村，都是歷史上長期穩態延續下來的文化事實，這標志著該種文化事實在“民族生境”的背景下已經獲得了極高的適應能力，并意味著該種文化事實所隱含的文化生態耦合體（羅康隆先生語）已經定型，并獲得了可以超長期生效的稟賦和長期穩態延續的能力。

少數民族鄉村文化是少數民族成員在所聚居區域（主要是村寨、部落等鄉村）創造、傳承、使用的，能體現本民族特色的文化，它有明確的對象（具體的民族）、空間（特定的村寨、部落）和內容（差異的文化）。具體的民族鄉村是少數民族傳統文化保存之所，是少數民族傳統文化之根。因此少數民族鄉村文化又是一種地域現象，不同區域的民族文化都有各自特征，并與其他文化相互交融和滲透。民族鄉村文化還是一種規約現象，在特定區域內民族成員經世代沿襲并漸次積累，約定俗成。

四、為何要保護少數民族鄉村文化

以往我們在討論城市化、現代化等問題時，往往根據發達國家的歷史經驗，形成這樣一個假設：現代化就是生活方式的城市化和生產方式的工業化，鄉村的現代化發展就是實現城市化和工業化。如果認為“鄉村的現代化就是城市化、工業化”，那就意味著以外力強迫鄉村文化改變形態而向城市看齊。在這樣的假設框架下，農業、畜牧業、漁獵業、刀耕火種等生產方式，尤其是少數民族的生活方式就是傳統、落后、愚昧的代名詞，由此認為鄉村文化需以城市文化為藍本進行改造。

但我們認為，鄉村文化和城市文化之間有差別而沒有差距，不存在優越和落后之分。它們各有優缺點，因此不應以一種文化來界定另一種文化的先進或落后。誠如費孝通所言，農村人進城市過馬路不會躲汽車，就像城里人到鄉下不會趕狗一樣〔4〕12。《國語·鄭語》云：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同稗同，盡乃棄矣。”就是說，性質不同的事物在一起相互作用才能產生新事物，而性質相同的事物放在一起則不會產生新事物。城市文化和鄉村文化的關系也是如此，二者要保持差異而不應趨同。在文化多元的時代，我們尤其要追求一種“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”〔6〕的境界，提倡城市文化和鄉村文化相互合作、取長補短，而不是讓城市文化“侵入”鄉村，甚至“剝奪”鄉村文化存在的權利。因此，我們認為：并非“城市讓生活更美好”（上海世博會宣傳口號），而應是“更好的城市，更好的生活；更好的鄉村，更好的生活”。

誠然，鄉村文化尤其是少數民族鄉村文化有其自身的不足和缺點，但在我們看來，少數民族鄉村文化更強調人與自然、與自己、與他人、與社會的和諧是我們應該肯定的。這應該可以為城市發展中的能源、生態、心理、信仰、人際關系等問題乃至社會問題之解決提供借鑒，而城市文化則可以在效率、進取和創新精神方面促進少數民族鄉村文化向現代化方向調適和發展。

城市化背景下，在少數民族鄉村發展過程中，我們能夠做和應該做的是“尊重鄉村文化，保護鄉村文化，調適和發展鄉村文化”，而不是人為地、一刀切地、強制地消除鄉村文化，讓少數民族鄉村文化與城市文化日益趨同。

許多人往往把少數民族鄉村文化僅僅看成歌舞、文藝活動、手工技藝等，并從《云南映象》和“原生態歌舞”獲獎、走紅等現象對少數民族鄉村文化的生存狀況作出樂觀判斷。然而，現實是殘酷的。事實上，少數民族鄉村文化的涵義極為豐富，歌舞、文藝活動、手工技藝等僅僅是其外顯的一部分，還包括民俗風情、倫理道德、價值觀念等深層的、內隱的實質內容。若如此理解，我國少數民族鄉村面臨著嚴重的文化危機。少數民族鄉村文化在內容上呈現日益市場化、舞臺化、同質化、“偽民俗化”的趨勢，鄉村文化生活及社會閑暇日益金錢化、感官化以及低俗化，群眾文化娛樂活動也日益單調、荒漠化，一些不健康的文化活動隨之滲入少數民族鄉村。隨著城市化步伐的加快和現代傳媒進村入寨，城市的價值觀涌入少數民族鄉村。遺憾的是，涌入鄉村的主要不是健康、積極、科學的精神文化，不是制度文化，而更多的是以欲望表達、感官刺激為主的物質文化、享受文化、頹廢文化，嚴重地沖擊，甚至是侵蝕少數民族鄉村民間傳統道德和價值觀念，城市的現代生活映照出少數民族鄉村生活的落后與閉塞，使得鄉民對少數民族鄉村傳統文化認同產生動搖、焦慮與困惑，認同對象呈現出空置與虛化狀態。另外，學校教育中以升學、逃離鄉村、進入城市作為強勢價值進行渲染，少數民族傳統的鄉村文化不足以給鄉村主體的生存提供價值基礎與精神支持，于是鄉村文化保護和傳承面臨著嚴峻的考驗。

我們認為，少數民族鄉村文化不應消失，也不能消失，它理應成為“城市文化”的一種參照。當今社會文化越來越趨同，也越來越追求個性，對于長期生活在“千城一面”的“城里人”來說，越來越感到城市文化的繁忙、枯燥、無聊和不幸福，因而離開生活的具體環境到少數民族鄉村體驗，和當地人的文化產生一些互動，讓自己的生活里有一些少數民族文化的點綴也好，深度的學習也好，都是有意思的，這才是真正意義上的“幸福生活”。“禮失而求諸野”。環境保護需要生態平衡，人類文化發展同樣需要維持文化生態平衡。面對全球化、現代化、城市化潮流，日趨單一化、同質化的城市文化同樣需要多樣化的少數民族鄉村文化的補充和參照。對云南等少數民族較多的地區而言，在城鎮化推進的過程中，保護多樣化的少數民族鄉村文化顯得更為緊迫和重要。所以，我們覺得少數民族鄉村文化和城市文化非但不沖突，甚至可說是互補的。在此我們呼吁，為防止走向枯燥乏味的文化單一性，我們應該留住少數民族鄉村文化的豐富性和多樣性，應致力于建設各具特色的少數民族特色城鎮，保護少數民族鄉村文化，培養各民族的鄉土文化傳人，使鄉村文化大師的智慧和技藝傳承下去，讓千百年來給中華文化增添了美麗和激情的各民族鄉村的優秀傳統薪火相傳、代代不息。

五、保護少數民族鄉村文化應注意的幾個問題

種種現象警示我們：若不加強對少數民族鄉村文化的保護和傳承，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。盡管形勢嚴峻，但我們認為，城市化背景與少數民族鄉村傳統文化前景之間存在一種辯證關系：在城市化進程中，少數民族鄉村傳統文化盡管遇到嚴重沖擊，但它不但不應消亡而且也不會消亡，相反面臨著空前的發展機遇。

首先，保護、傳承與發展少數民族鄉村傳統文化要有開闊視野。我國少數民族鄉村傳統文化的內容十分豐富，在保護、傳承與發展少數民族鄉村傳統文化時，要有世界眼光和全球化視野，應當意識到少數民族鄉村傳統文化無疑是中華文化的重要組成部分，并對人類文化的發展做出了貢獻。從世界文化發展趨勢來看，城市化、現代化是一個不會終結的過程。因此，少數民族鄉村傳統文化對中華文化、世界文化最終起多大作用，就應該置于這樣一個大背景中考量。

其次，我們在評價少數民族鄉村文化的作用時，應作合理的評價，既不能過分拔高，同時要認識到必須對少數民族鄉村傳統文化進行調適，探尋其現代意義與價值，確立現代性。我們認為，少數民族鄉村文化對城市化和現代化的作用將主要體現在對城市化和現代化的反思上，體現在對現代社會、現代人的生活產生重要的參考性影響上。即是說，少數民族鄉村文化主要從生存論層次和意義論層次對城市化和現代化進行反思，為建立理性的城市化和現代化作出貢獻。由此，我們應當從多個方面探索和挖掘少數民族鄉村文化的價值。無疑，少數民族鄉村文化中也存在著一些非現代性甚至反現代性的內容，對于這些內容，我們應區別對待。對于那些反現代性的內容，一定要加以轉型和剔除；而對于那些非現代性的內容，則應多點寬容，允許它調適并多元發展。

再次，歷史和現實已證明：在文化發展問題上，同質化程度越高，則對多元化的要求也就愈發明顯。我們認為，從文化哲學角度看，此問題的深層，實際上就是城市化背景下文化的“一體化”與“多元化”的關系問題，即如何才能保證中華民族文化，尤其是少數民族傳統文化的個性和資源不致丟失，保證少數民族傳統文化精神得以繼續傳承。因此，研究此問題，既關系到各少數民族傳統文化的生存前景，也關系到少數民族傳統文化現代轉型的發展戰略。由此看來，對多元化的要求與其說是反對同質化，倒不如說是同質化加強的體現。一個很明顯的例子就是，在全球文化逐步同質化的過程中各種文化傳統中的文化保守主義的興起。實際上，也只有在全球化過程當中，各種“全球性的地方知識”方有形成之可能，從一定意義上說，文化保守主義的興起不過是全球化本身的產物。因此，可以預見的是，伴隨著全球化的深入發展，文化保守主義勢力必將愈發增強，文化多樣性也更能得到充分體現。

六、基本對策

我們認為，在城市化背景下，少數民族鄉村文化盡管面臨嚴峻挑戰，但并非意味著少數民族鄉村文化會徹底散失其價值。在全球化、現代化、城市化的背景下，可以從生存論和意義論互補的角度來看處于相對弱勢的少數民族鄉村傳統文化的生存狀態和前景。就生存論層次而言，少數民族鄉村傳統文化要繼續生存，就應該作總體的、根本的適應性轉型，提高其“文化自覺性”，調整其文化心態，加強其對自身傳統文化的調適、轉換，進而推進文化重塑和整合，走一體化的道路，并以亞文化形態存在。從意義論層次來看，少數民族鄉村傳統文化則可以在有可能作個性化選擇的精神信仰和生活境界的范圍內，以多元化的民間風俗習慣和個性生活情趣形態長期存在，并對現代社會、現代人的生活產生重要的參考性影響〔7〕。具體而言，少數民族鄉村文化保護和發展應注意以下幾點。

（一）深化“鄉村文化保護和傳承是目的”的認識和“民族文化自覺”意識

少數民族地區的古城、古鎮和古村落、民俗等是彌足珍貴的文化遺產，是歷史的主要記憶，是民族文化的傳承載體，是地域民俗的符號，更是本地鄉民生存、發展的獨特資源。保護是文明進步的標志，利用是求實的態度；建設性破壞是智慧理性的錯位，直接破壞是對歷史、現實和未來的愧對。為此，一定牢牢樹立鄉民的民族文化自覺意識，從宣傳、資金投入、保護措施、政策扶持等方面全面深化保護工作。

（二）政府要把關注民生作為保護、傳承少數民族鄉村文化的關鍵

少數民族鄉村文化保護和傳承不只是文化問題，涉及方方面面（如經濟發展、基礎設施、社會保障、城鎮規劃、教育、就業、戶籍等），當運用系統思維的方法來研究和解決，辯證地看待和處理鄉村文化保護，不能單就文化保護來談文化保護。少數民族鄉村文化保護問題同“三農問題”“農民工問題”等一樣，根本在于“城鄉二元結構”引發的城鄉差別，因此，“從城市化向城鎮化的轉變”是必然出路。從某種意義上說，加快鄉村社區城鎮化建設更切合實際，隨著鄉村社區的發展，鄉民同樣可以享有城市生活的一切保障，少數民族鄉村將不再是貧困、落后、原始、野蠻的標簽，少數民族鄉民也將不再為鄉村傳統文化感到自卑而是充滿自尊、自豪和自信，并自覺、主動保護和傳承鄉村傳統文化，城鄉之間只是生產方式、聚落形式和生態景觀的差別，城鄉社區都將成為人們生活工作的幸福家園。為此，政府要在全面深化古城、古鎮、古村、民俗等保護的前提下，把科學保護和合理利用相結合，把文化保護和當地經濟社會發展相結合，和改善民生相結合，合理利用鄉村文化資源，把發展有特色的生態農業、文化旅游業、捕魚業、民族工藝加工業等作為促進鄉村經濟發展和群眾脫貧致富的重要內容，牢記鄉村特色風光、生態產業和文化遺產是少數民族鄉村生存和發展的根本。

（三）總結少數民族鄉村文化保護已取得的經驗，適應新形勢，創新管理與發展

面對全球化和城市化的大背景，要十分注意文化的保護和傳承發展，應以“不脫離文化原生地”的保護和傳承模式為主，輔以“脫離文化原生地”的保護和傳承模式，實現兩種模式的有機結合，探索多種保護和傳承路徑，并注重解決古城、鎮、村保護和發展中的文化趨同化、單一利益最大化的問題；針對城市化步伐的加快，注意防止古城、鎮、村“城鄉一體化”的“同質化”；根據文化遺產保護和傳承發展所面臨的新形勢、新環境、新要求，改革完善政府主導、專家引導、鄉民主體、學校參與、適當市場化發展的多元路徑，加強輿論引導和宣傳，開發培育新的文化旅游產品，創新少數民族鄉村特色文化的展示方式和手段，把傳統與現代文化的注入同商品經營的關系協調好，牢記鄉民在文化保護和發展中的主體作用，掌握自主權，避免過度商業化操作，杜絕外資操控形成外文化的“侵入”和“擠壓”，切實形成適應性的少數民族鄉村特色文化保護、發展的體制、機制。

（四）加強立法和執法

建議專門制定《鄉村文化保護法》，以法律保護少數民族鄉村文化的知識產權，協調各方利益關系，形成合力。必須明確保護與利用是全社會的共同的責任，是各級政府和部門的責任，也是屬地群眾的責任，同時要強化廣大游客的責任意識，形成文化遺產保護人人有責、文化遺產保護成果人人共享的社會環境氛圍。

實際上，少數民族鄉村文化保護的具體責任應落實在各級政府、專家學者、當地鄉村群眾、游客、商家等各個群體身上的，是全社會的責任，體現在規劃設計、保護、建設、適度商業化開發等各個環節。少數民族鄉村文化保護主體在鄉村文化保護思想的指導下，探索和運用鄉村文化保護的經驗、模式、類型，才能使鄉村文化保護環境得以實現。因此，少數民族鄉村文化保護的研究和發展也是少數民族鄉村文化保護環境構建的重要保證。

〔1〕屠啟宇.國際城市發展報告2012〔M〕.北京：中國社會科學文獻出版社，2012：125.

〔2〕張中文.我國鄉村文化傳統的形成、解構與現代復興問題〔J〕.理論導刊，2010（1）:231.

〔3〕劉鐵芳.鄉土的逃離與回歸：鄉村教育的人文重建〔M〕.福州：福建教育出版社，2008：38-39.

〔4〕費孝通.鄉土中國生育制度〔M〕.北京：北京大學出版社，1998.

〔5〕劉鋒，龍耀宏.侗族：貴州黎平縣九龍村調查:中國民族村寨調查〔M〕.昆明：云南大學出版社，2004：3.

〔6〕費孝通.論人類學與文化自覺〔M〕.北京：華夏出版社，2004.

〔7〕林慶，李旭.城市化進程與中國少數民族傳統文化的生存前景〔J〕.云南民族大學學報：哲學社會科學版，2009, 26（4）：17-21.

（責任編輯 楊斯斐）

The Study on the Protection to the Minority Village Culture under the Background of Urbanization

LIN Qing1,LI Xu2
（1.Law School of Yunnan Nationalities University,Kunming 650031,China; 2.Yunnan Education Publishing House,Kunming 650034,China）

The protection,inheritance and development of the minority village culture face the opportunities and challenges of hitherto unknown under the background of urbanization.There is a difference between rural culture and city culture,but no gap and no superiority.Minority village culture should not disappear,will not disappear,it should become a reference of the city culture.

urbanization；minority village culture；protection

G04

A

1672-2345（2013）11-0011-06

10.3969∕j.issn.1672-2345.2013.11.003

2010年度國家社科基金西部項目（10XMZ031）；2012年度云南省哲學社會科學研究基地項目（JD12YB03）

2013-08-09

林慶，教授，主要從事民族學、文化學和哲學研究.