試論我國當代文化語境與審美教育

王軍莉

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714000)

1 當代文化語境與社會現(xiàn)實

大眾文化指的是大眾的日常生活被互聯(lián)網(wǎng)、電視、流行書刊、電影、廣告、廣播等各種媒介載體抽象成某種特定的生活方式，并進行批量的生產(chǎn)和廣泛的傳播，從而又介入到大眾的日常生活中的一種文化形態(tài).大眾傳播是大眾文化的一個核心內(nèi)容，大眾傳播在催生、塑造著大眾文化，且傳播媒介與大眾文化的聯(lián)姻又造成了文化的媒介化狀態(tài).［1］大眾傳播有印刷媒介和電子媒介，而在促成大眾文化以及塑造大眾文化的整個過程中，電子媒介無疑起著更大的作用.每一種電子媒介的出現(xiàn)都不僅僅只起到傳播的作用，它還不斷引導(dǎo)并規(guī)范大眾文化，正如有學(xué)者所言，電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后，又充當了大眾文化的“整容師”.［1］電子媒介由于自身的一些特點(轉(zhuǎn)瞬即逝、極強的感染力等)，這就要求接受群體快速地與其互動，瞬間產(chǎn)生共鳴.因此，它更容易擔負起娛樂的功能，消解傳統(tǒng)印刷媒介所肩負的高深度、重思想等責任，而娛樂既是大眾日常的精神需求，又是大眾文化的一個極其重要的元素.可以說，電子傳媒貌似為受眾提供了娛樂性的產(chǎn)品，實則是傳輸與引導(dǎo)著人們享樂的生活方式與態(tài)度.這種被大眾文化巧妙包裝起來的享樂主義蔓延在整個社會中.

這樣一種文化形態(tài)又有著獨具特色的創(chuàng)新點，它不斷改進著大規(guī)模的生產(chǎn)方式，以技術(shù)而不是以內(nèi)容為導(dǎo)向，頻繁地展示著形象的完美，這樣帶來了人們“原始體驗”的極度匱乏和“文化體驗”的畸形豐富.［1］其更多體現(xiàn)的是非實在性和假定性，體驗的結(jié)果只能是抽象的、空洞的.

從大眾文化的起源來看，它是解放了的大眾和解放了的感性產(chǎn)物，是欲望的產(chǎn)物.欲望既是大眾文化生產(chǎn)的動力，又是大眾文化消費的動力.在一個理性至上的社會，大眾文化不會找到自己生存的土壤.所以，大眾文化在今天應(yīng)運崛起，是一種歷史必然.大眾文化的崛起，反映了大眾的需求，這種需求最重要的是感性的生命需要.因此，更加確定了大眾文化實際上就是一種感性文化，它重感性、重世俗的生活，重享受娛樂，是反理性的.可以說，大眾文化體現(xiàn)的是感性對理性的反抗.在這種文化的籠罩下，人的本能欲望開始放縱.縱觀人類文明史，對本能欲望進行壓抑或者放縱都會不同程度地造成人性的扭曲，而當代大眾文化的一大特征就是無限地擴大人的本能欲望，這無形中降低了人性的品味.大眾文化給人帶來瞬間快樂的同時，卻導(dǎo)致了感覺的麻木與鈍化，精神的墮落與心靈的空虛，甚至導(dǎo)致了人生存意義的虛無和生存根基的沉淪.

大眾文化的真正實現(xiàn)，客觀上使文化不再高懸于象牙塔之上，拓寬了人們的審美信息量;另一方面，不可忽視的是對人的身心造成了前所未有的傷害.理想的、凝重的、富有教化功能的精英文化培育著人們崇高的、高雅的趣味.而大眾文化是淺薄的、外在的、短暫的，這種文化不可避免地孕育著人們平均化的審美趣味，甚至庸俗的趣味，抹殺了人們的主體性、個體性，使人們遺忘了個體真實的內(nèi)在的審美訴求，也鈍化了人們對于美的感悟能力.這樣，往往造成了人們的規(guī)范化和統(tǒng)一化.可以說，大眾文化的出現(xiàn)無時無刻不在消解著崇高，排斥著人們對于價值的追問，對人生意義的探尋，不斷地降低著人生存的精神需求.如果精英文化和大眾文化能夠相輔相成，互補共生，將會收到相得益彰的效果.

在當代，人們往往在大眾傳媒的引領(lǐng)下不假思索、不加辨別地接受著讓人應(yīng)接不暇的信息，而大眾傳媒又是面向市場，依靠獲取受眾來運作的，它不斷地刺激著人們的感性欲望.大眾文化這種感性的文化形態(tài)嚴重地影響著人們.譬如，引領(lǐng)人們追求時尚，觀眾喜歡什么就傳播什么，面向市場、以獲取市場的最大化為目的.各種各樣的娛樂活動有時候并不力求傳達主流的健康的價值觀，如出現(xiàn)了男性女性化、兒童成人化等等“畸趣”，嚴重傷害了受眾特別是價值觀尚未明確形成的青少年.大眾文化是一個共生體，積極與消極，正面與負面同時存在，因此，美學(xué)也應(yīng)承擔起相應(yīng)的責任，積極實施審美教育，樹立正確的價值坐標，使其朝著健康的方向發(fā)展，盡量消除大眾文化所造成的負面影響.除了堅持審美教育的傳統(tǒng)訴求外，還要力求利用審美教育改造當代人.

當下，人們道德滑坡的現(xiàn)象十分嚴重，人們無視道德，排斥著傳統(tǒng)中的一切，不講原則，不計后果，加之大眾文化的蓬勃發(fā)展又助長了人們這種思想觀念的形成.道德，是一個人的修養(yǎng)問題，并非知識性的問題，所以，任何時候任何人都不能蔑視道德，“然有知識而無道德，這無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未得為完全之人物也.”［2］這是中國傳統(tǒng)教育的特征和價值體系的核心內(nèi)容.尤其在當下，人們要堅守這份寶貴的財富.要改善當下道德危機的局面，除了法律等手段的約束與援助外，開展審美教育也是一條不可或缺的途徑.審美教育的有效實施，有助于道德的重建.健康的、積極的審美趣味有助于高尚的道德情操的形成，反之，會加快道德的敗壞.這樣，充分體現(xiàn)了以美啟真，以美儲善的傳統(tǒng)精華.除此之外，當下隨著大眾文化的迅猛發(fā)展與蔓延，也促使了人們的情感趨向淡薄化，僅僅成為了一種交流的工具.人的情感本應(yīng)是需要表達、表現(xiàn)的，但往往由于人的認知系統(tǒng)和意志系統(tǒng)的干預(yù)，人的情感有時會受到壓抑或者妨礙而不能充分表現(xiàn)、表達，造成了心理的失衡.藝術(shù)是人類情感最合適、最恰當?shù)谋憩F(xiàn)方式，在審美體驗中，審美體驗者獲取的審美愉悅是全方位的，包含著喜、怒、哀、樂等情感，并非單一的心理感受.“在每一首偉大的詩篇中，我們確實都要經(jīng)歷人類情感的全域.”［3］藝術(shù)中的情感樣態(tài)是經(jīng)過藝術(shù)家加工、處理和優(yōu)化才展現(xiàn)在欣賞者面前的，所以，這種情感是去除了消極的、負面的情感因素，它是具有積極效應(yīng)的，可以使人們獲得審美領(lǐng)悟，正確引導(dǎo)人們進行審美觀照.因此，當人們欣賞過優(yōu)秀的藝術(shù)作品后，心靈就會得到凈化，會變得高尚.正如卡西爾所說，“情感本身解除了它的物質(zhì)重負.”［3］綜上所述，開展審美教育勢在必行，它可以減弱或抵制大眾文化帶來的負面影響，并改善人的生存狀態(tài).

2 通過審美教育使得物質(zhì)與精神趨向平衡，審美主體獲得最大滿足

在我國當下，有種很明顯的現(xiàn)象，就是人們的物質(zhì)生活日益豐富，而精神生活卻日漸貧弱，這說明對于一個人來說，擁有物質(zhì)財富的多少和精神世界的豐富不一定成正比.相反，常常物質(zhì)生活的豐裕會導(dǎo)致精神世界沖突的加劇.在日常生活中，部分人們?yōu)樯钇疵疾ǎ瑒?chuàng)造了豐裕的物質(zhì)財富，貌似幸福的生活已降臨，實質(zhì)上恰恰相反，他們常常會感到精神的空虛、無聊與痛苦，他們的打拼不是為了滿足自己內(nèi)心的真實需要，而是為了滿足外在的社會評價或外在于自身的其他需要，而物質(zhì)看似不那么豐富的人們，往往生活得很有質(zhì)感，他們充實而快樂地真正享受著每一天.這就應(yīng)驗了馬克思所說的，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［4］.看似人們從事著高度文明化的活動，卻收獲到了事與愿違的苦果，片面追求物質(zhì)、忙于“外在的生活”而導(dǎo)致人文精神的嚴重缺失，甚至人性的扭曲、人格的分裂，究其原因都是因為人們只顧為物質(zhì)所困、為名利所累，而忘記了人的真實存在，忘記了人作為精神性的存在，忘記了生存的真正意義.這種受利益驅(qū)使向外追求物欲的人生態(tài)度，相當于哲學(xué)家熊十力所說的“向外找東西的態(tài)度”，而這種態(tài)度最容易迷失“真的自己”.“要是拼命向外，終不返本，此之流害，未可勝言.真性無外，而虛構(gòu)一處境，乖真自誤，其害一.追求之勇，生于外羨，無可諱言.外羨之情，猶存功利.惡根潛伏，烏知所及，其害二.反本則會物歸己，位育功宏.外羨則對待情生.禍且?guī)追绾挝挥浜θ?外羨者內(nèi)不足，全恃追求之勇為其生命，彼所謂無住無涯，無窮開展.雖說得好聽，要知所謂開展者，只恃外羨之情，以鼓其追求而已.畢竟虛其內(nèi)，而自絕真源，非真開展，其害四.”［5］這種種不合理的、消極的現(xiàn)象，急切要求給予審美上的關(guān)懷和美學(xué)上的引導(dǎo).

人的生存需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但本質(zhì)上是精神性的，只有在精神上的滿足，才是真正的滿足.審美是一種精神生活，審美會讓審美主體產(chǎn)生一種超常的幸福體驗，精神獲得最大滿足.譬如，孔子聞《韶》而三月不知肉味，德國著名的哲學(xué)家康德認為審美是無利害的快感，都充分說明了主體在審美活動中會感到身心愉悅.審美是最典型的精神生活，屬于純粹的精神生產(chǎn)，不依附于物質(zhì)生產(chǎn).在審美活動中，雖然會受到物質(zhì)條件的影響，但其本質(zhì)上仍是精神創(chuàng)造.人只能在精神生活中實現(xiàn)自己的自由本質(zhì).正如馬克思所說的，真正自由的領(lǐng)域“只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，也就是說，自由只存在于“自由的精神生產(chǎn)中”，而這種“自由的精神生產(chǎn)”在受物質(zhì)生產(chǎn)決定的現(xiàn)實領(lǐng)域中是不存在的，它只存在于超越現(xiàn)實的精神創(chuàng)造領(lǐng)域.審美活動正是人們實現(xiàn)自由本質(zhì)，個性獲得全面發(fā)展，精神獲得極大滿足的重要陣地.黑格爾曾說“審美帶有令人解放的性質(zhì)”.可見，審美是更高的精神價值的實現(xiàn)，人的物質(zhì)欲望能通過審美而被凈化和升華.在審美活動中，人與人、人與自然、人與社會的對立和矛盾將被克服和化解.審美活動具有主體間性，在現(xiàn)實生活中，由于各種客觀因素的影響與限制，這種主體間性表現(xiàn)得不夠充分，很大程度上，他人、自然和世界都被當作與自己發(fā)生利害關(guān)系或者毫無關(guān)系的客體對象，而沒有把這種客體作為同自己一樣的主體而真正體現(xiàn)主體間性關(guān)系.在審美活動中，充分實現(xiàn)了主體間性關(guān)系，審美主體把對象當做了主體，從而與對象平等交流，實現(xiàn)主客交融、物我兩忘.審美主體成為自由的生存方式.席勒以審美來克服感性與理性的分裂，海德格爾認為人的本真的存在應(yīng)該是“詩意地棲居”.面對當前的文化背景和社會現(xiàn)實，審美教育的客觀重要性得到了進一步的重視，進而把審美教育推向了美學(xué)研究的中心地位.

3 通過審美教育促使審美主體感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達到身心的和諧與愉悅

長期以來，人們更多關(guān)注的是理性對感性的壓迫和戕害，強調(diào)的是“感性依然被壓抑著”.［6］而對于感性對理性的侵害，則一直處于一種失察的狀態(tài).當下，人們被物質(zhì)所包圍著，同時受各種各樣的誘惑也越來越嚴重.一些人缺乏精神上的追求，很多消極的、腐朽的、低品位的東西趁虛而入，人為物所役，失去了生命的純真，人的理性似乎在感性的追逐下而蕩然無存.在人們過分注重實用與功利，甚至過度追求感官享樂，導(dǎo)致感性極度膨脹的時代，審美教育應(yīng)當充分發(fā)揮其獨特的功能，促使人的感性與理性處于相對平衡的和諧狀態(tài)，促進健全人格的塑造.我們知道，在審美教育觀念的發(fā)展過程中，西方從柏拉圖開始就已經(jīng)具有濃厚的理性神秘色彩.在他看來，審美教育不過是一種壓抑、節(jié)制感性、情欲的理性教育.亞里士多德曾認為理性是人最高級的東西，而教育就是要發(fā)展靈魂最高級的部分，即理性.審美教育是以感性為基點，又涉及到理性方面，也就是說，在審美活動中，理性沉淀在感性之中，審美主體的感性與理性相互滲透，處于相對平衡的狀態(tài).審美知覺、審美體悟的感性形式本身滲透著理性的內(nèi)涵，理智的力量以非壓抑性的形態(tài)給審美表現(xiàn)賦予秩序，給審美體悟以理解力，不僅發(fā)展了主體的感性功能，也開發(fā)和強化著理性功能.一言以蔽之，審美是感性與理性攜手共建之產(chǎn)物，審美教育是溝通審美主體感性與理性的橋梁.審美教育有著特殊的性質(zhì)，它不是以理性去壓抑、排斥感性，也不是讓感性恣肆放縱，而是感性與理性相互滲透、協(xié)調(diào)、融合.我們不應(yīng)只看到審美教育對情感的陶冶，理性向感性的積淀，感性的社會理性化，還應(yīng)看到審美教育對理性的培育，感性向理性沖擊，使理性向感性恢復(fù).這樣，會實現(xiàn)人性的完善與自由.［7］西方18世紀的著名美學(xué)家席勒所說，“美在緊張的人身上恢復(fù)和諧，在松弛的人身上恢復(fù)振奮，并以這樣方式本諸它的本性把受到限制的狀態(tài)再帶回到絕對狀態(tài)，使人成為一個他自身就是完整的整體.”［8］通過審美活動特殊的情感效應(yīng)，不斷引導(dǎo)人們追求美好與崇高，將其價值觀、道德觀念內(nèi)化為一種內(nèi)在的情感力量，將某種功利的傾向轉(zhuǎn)化為自覺的高尚的情感追求，實現(xiàn)自律與他律的高度統(tǒng)一，實現(xiàn)主體動機與人類最高發(fā)展目標的一致性.因此，我們要借助審美教育來拯救大眾文化蓬勃發(fā)展而帶來的感性的沉淪、審美的單一感性維度問題.這同時也表現(xiàn)出了審美不再是少數(shù)人所獨有的，它已經(jīng)進入到了普通人的日常生活.

4 通過審美教育，規(guī)避網(wǎng)絡(luò)對人們帶來的負面影響

在大眾文化的眾多傳播媒介中，網(wǎng)絡(luò)已成為目前極為流行、傳播速度以及傳播范圍都非常占優(yōu)勢的一種媒介.人們每天的生活、學(xué)習和娛樂幾乎都離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)為人們辦公、娛樂、交流搭建了良好的平臺.網(wǎng)絡(luò)媒介有著綜合性、互動性、虛擬性和復(fù)雜性的特征.網(wǎng)絡(luò)將一切化為符號，符號代表一切，人也徹底變成了“符號的動物”;網(wǎng)絡(luò)媒介的復(fù)雜性表現(xiàn)為既可以是公共領(lǐng)域、公共論壇，也可以是私密空間、私人媒體，可以是精英文化的沙龍、藝術(shù)貴族的客廳，也可以是大眾文化的聚散地、先鋒藝術(shù)的試驗田.既可以是理性的矜持與持重，又可以是感性的放縱與飛揚;既可以展現(xiàn)人性的最完美的善，也可以演繹人性最卑劣的惡.［9］正是網(wǎng)絡(luò)虛擬性與現(xiàn)實性相結(jié)合的特點，賦予了人們豐富的想象力、展現(xiàn)了人們獨特的創(chuàng)造性.網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，給人們帶來驚喜的同時也帶來了前所未有的煩惱.它的復(fù)雜性所呈現(xiàn)的負面效應(yīng)對審美教育帶來了新的沖擊和挑戰(zhàn).在網(wǎng)絡(luò)的自由空間中，散布著各種庸俗的暴力的文化，使一些價值觀尚未形成的青少年走上了犯罪的道路.所以，面對網(wǎng)絡(luò)文化對人們造成的負面影響，要充分發(fā)揮審美教育的獨特作用，努力抵制網(wǎng)絡(luò)文化的負面效應(yīng).審美教育是理智教育和道德倫理教育二者的統(tǒng)一體，它是把理智教育灌輸給受教育者的認識內(nèi)容滲透于倫理道德教育所追求的外部現(xiàn)實性的具體現(xiàn)象形態(tài)里面，融合在伴隨著意志所獲得的想象、情感等心理形式之中的獨特教育形式.可見，審美教育的這一特質(zhì)對網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響會起到消解的作用，因而，要充分利用審美教育的特質(zhì)有效地凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境.

另外，網(wǎng)絡(luò)既可以實現(xiàn)同步互動，也可以實現(xiàn)異步互動;既可以實現(xiàn)聲音形式的互動，也可以實現(xiàn)文字、視頻等多種形式的互動;既可以實現(xiàn)點對點的互動，也可以實現(xiàn)多人在線互動，而且互動范圍可以無比廣泛，互動資源相對也比較低廉.這樣，在教育模式、手段和方法上，都有利于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中開展審美教育，擴大了審美教育的實施范圍.從教育的模式來看，使人們由原來的被動接受教育的模式中解放了出來，擺脫了陳舊的教育模式的束縛，變?yōu)樽杂勺杂X的、輕松愉快地在娛樂中、在欣賞中自主地接受教育，真正實現(xiàn)了“寓教于樂”，改變了以往人們強制性的教育方式.從教育方法來看，將從以往的一元教學(xué)擴展到多元教學(xué)，不僅有效地利用了資源，而且大大提高了教育的效益，收到事半功倍的效果.

［1］夏之放，李衍柱.當代中西審美文化研究［M］.濟南:山東教育出版社，2005.

［2］王國維.王國維文集:第三卷［M］.北京:中國文史出版社，1997.

［3］［德］卡西爾.人論［M］.上海:上海譯文出版社，1985.

［4］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］彭鋒.美學(xué)的感染力［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

［6］［德］馬爾庫塞.審美之維［M］.北京:三聯(lián)書店，1992.

［7］楊恩寰.美學(xué)引論［M］.北京:人民出版社，2005.

［8］［德］弗里德里希·席勒.審美教育書簡［M］.馮至，范大燦，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1985.

［9］周偉業(yè).網(wǎng)絡(luò)美育——藝術(shù)教育的媒介視角［M］.南京:南京出版社，2009.