明清時期的蘇州會館

李萍曹寧昭質

（1.南京市第二醫院，江蘇南京，210002；2.江蘇省檔案局，江蘇南京，210008） 南顯子巷安徽會館

明中葉以后至清同治、光緒年間，隨著商品經濟的發展、行業競爭的加劇和不同區域經濟、文化交往的日趨頻繁，各大城市紛紛建立了一種地緣性的社會化群體組織——會館。其繁衍廣、影響大，幾乎成為流行于明清時期的一種社會時尚，客觀上對社會經濟的發展和城市間文化的交融，產生過較大的影響。

當時的蘇州，由于工商業的發展，城市街區沿幾條主要通航河道，向外呈放射狀延伸，最遠處距離城門（閶門）超過10華里。從“商賈輻揍，百貨齊聚，上自北京，下至兩廣，遠及重洋，貿易之盛甲于天下”[1]的描述中,可以窺見到明、清時期的蘇州不僅是長三角地區經濟、文化的中心城市，也是東半球商業大都會和全國對外貿易的中心口岸。蘇州會館盛極一時，有記載：“五方商賈，輻輳云集，百貨充盈，交易所得，故各省郡邑貿易于斯者，莫不建立會館?！盵2]

蘇州府特殊的經濟地位，使得蘇州地區會館的設置僅次于京師，因此頗具代表性?；谶@個原因，我們力求從“經濟——地域——會館”和“文化——群體——個人”這樣兩條思維鏈，對蘇州會館進行新的探討，展開初步的分析。

一、明清之際蘇州在全國經濟格局中的地位

明清兩朝，蘇州作為商業大都會，在全國各經濟區物貿對流格局中長期處于有利地位。其間，曾出現兩次經濟發展高峰，一次低谷。到了清朝末期，由于沿海港口城市的開放，致使經濟重心東移，最終蘇州為上海所取代。

吳中才子唐寅詩曰：“五更市賈何曾絕，四遠方言總不同”，形象地描繪了各地商人在蘇州從事貿易的繁忙情景。當從事經營活動的同鄉達到相當數量，經濟實力發展到一定程度時，會館的建立有其必要性和可能性。明代歸有光《震川文集》形容在蘇州經營的安徽人“販脂、鹽、茶、木材……居于吳者數十年累巨萬?！比肭逡院?，安徽寧國商人鑒于“鄉人既多，不可無公館以為匯集之所，”[3]建立了宛陵會館。此外，安徽人還先后建立了大興會館、徽郡會館、新安會館、宣州會館等工商會館。

蘇州地處長江三角洲，瀕臨太湖，位于大運河與婁江交匯處，這在以河運交通為主的時代，其特有的優勢不言而喻。據武安會館碑記的記述，蘇州“南達浙閩，北接齊豫，渡江而西，走皖鄂，逾彭蠡，引楚蜀嶺南。”[4]便利的交通條件，為商品的流通、人口的交匯流動開啟了一條大動脈，并成為財貨聚散的樞紐。

蘇州特定的地理位置和便利的交通，使之逐漸發展成為全國性糧食中轉市場。蘇州又是舉世聞名的絲織中心，僅以明中葉后發展起來的絲織業市鎮——吳江盛澤為例，便有“綾羅紗綢出盛澤，奔走衣被遍天下”之譽。當時的絲織品交易堪稱規模空前。據清乾隆《吳江縣志》記載：“迄今居民，百倍于昔，綾綢之聚，亦且十倍。四方大賈攀金而至者無虛日。每日中為市，舟楫塞港，街道肩摩?！盵5]

可見，蘇州交通優越、市場興旺、市鎮繁榮，已成為當時人們淘金的熱土。糧食、百貨的輸入與絲綢、棉布、糧食的輸出，構成了明清之際蘇州大宗貿易格局的總體框架，并最終在全國確立了四大中心城市之一的地位。

鴉片戰爭之后，沿海城市的開埠使江南經濟格局發生了戲劇性改變。上海成為對外通商口岸，設立了租界，融入了全球近代城市發展的軌跡。商船、炮艦和先進的通訊系統，使上海與西方國家的發展相同步，一躍成為中國最大的貿易中心、遠東的國際商港。鐵路取代了運河，外貿超越了內貿，蘇州經濟像一支泄了氣的皮球，最終導致資金和人才的嚴重流失，其經濟重心地位由此動搖，并讓位于后起之秀——上海。

二、蘇州會館的興衰

蘇州會館的數量、規模在全國名列前茅。清人杭世駿說：“會館之設，肇于京師，遍及都會，而吳閶為盛?！盵6]自明代后期以來，蘇州興起了眾多的會館。據《江蘇省明清以來碑刻資料選集》統計，僅蘇州附郭的吳、長、元三縣境內，明清時期的會館就有40個。此外，蘇州地區其它城鎮的會館數量也很可觀，僅吳江縣盛澤鎮，先后建立的會館就有7個之多。

如果沒有相當數量的異鄉流民，也不可能有會館的出現。從這個意義上說，會館是經濟、文化發達地區在特定時期社會移民程度的標志和象征。蘇州會館正是伴隨著蘇州地區商品經濟的發展而興起，衰落而消亡。蘇州地區經濟在明清時期，出現過兩次發展高潮。其一是由明嘉靖元年（1522年）到明萬歷十三年（1595年）；其二是由清康熙六年（1667年）到清乾隆六十年（1795年）。在前70余年間，蘇州商業、手工業取得長足發展，農業生產水平穩步提高，市鎮經濟勃興；而后120年間，是歷史上蘇州經濟最為興盛時期，也是蘇州在全國中的重要地位得以確立的時期。

蘇州會館最早出現是在明朝萬歷年間，而大多數則集中創辦于清康乾時期，也就是蘇州經濟第二個發展高潮之際。從統計數字上看：明代3所，康熙時12所，乾隆時14所，嘉慶時4所，雍正時1所，另年代不詳者9所，共計43所。鴉片戰爭后7所?？傮w演變進程是明末清初為產生期，康乾時代為成熟期，鴉片戰爭后轉為衰亡期。

據史學家洪煥椿先生分析，蘇州會館類型大體可分為以下幾種：商業會館、工商業會館、官商會館、同鄉會館和官辦會館。其經濟來源與管理上，一是自愿捐輸；二是按貨提捐；三是捐輸厘費?！爸劣跁^的組織管理制度，一般是公推有聲望者為總董，或稱董事；推同業中素稱殷實而又熱心公益者輪流充當，負責經費管理。”

會館設置后，在增強異鄉人凝聚力、向心力方面，發揮了獨特的作用，為鄉人聯絡鄉情、商議事務、提供善舉創造了條件。如浙寧會館是在蘇州的寧波商人“慮旅寓散多，無由聯合眾情，其議捐資”而設立的，其目標就是“使一鄉之人有事商榷，得所會歸。”江西會館“亦時借以敘桑梓之誼?！?/p>

會館既是工商業發展的產物，也必然隨著其變化而變化。鴉片戰爭后，由于長江三角洲經濟中心東移和行業性商會產生并最終取代會館，會館自行消亡。

三、會館的文化屬性

傳統中國社會的主要特征之一，是具有高度的血緣性和地緣性，尤其在經濟不發達地區，血緣與地緣有時還相互兼容，幾乎成為人們日常生活中的行為準則。

我們認為提及會館，不能單純因其商業性而障目，而須從中國幾千年來傳統文化、儒家文化、親情、鄉情的大背景上，對其進行考察并作出判斷。會館發展到成熟期，亦未能超越地緣性這一根本點。從會館人員構成上不難看出，大多數在城鎮的小生產者是被農村排除出來的農民，他們與農村有著千絲萬縷的聯系，而正是不同的鄉音、民俗和生活方式，才使他們聚集在會館之中。只是到了衰亡期，由于超地緣的業緣組織——商會的出現，突破了地緣文化的束縛，才實現了歷史的跨越。

1.會館的創設是基于人們對于地緣文化承繼特殊的心理情結

眾所周知，由于我國疆域廣闊，區域生態環境的不同，造成地緣文化有很大的差異，表現為不同的語言、習俗、行為規范、民間信仰以及生活方式。

俗話說：“百里不同風，千里不同俗?！痹谔囟ǖ纳鷳B環境中生存，或耕作、或采集、或捕撈、或狩獵、或織造，世代沿傳，便形成了與之相適應的性格、氣質、價值觀念等特定的心理積淀和文化模式。

文化發展的歷史愈悠久，時間持續愈長，其文化模式便愈加穩定，個性就愈加突出，價值判斷與價值取向便愈加明確。這對該群體中社會成員的思想、感情、心理、情緒、性格的影響，也就愈加深刻。一個人總是習慣于本地的衣食住行、陳規舊俗、方言鄉音和婚喪嫁娶方式，這正是個體作為某種文化載體的必然表現。文化具有排他性，當個體對本地群體文化產生內心的自豪時，無形中便在排斥異地文化。

習慣于某種地緣文化，一旦轉換到異域，自然便產生文化不適應。在異域他鄉，雖使人有新鮮感，但總覺不習慣、不自然，甚至會失去內心平衡，這點在年長者身上體現得更為明顯。所謂“在家千日好，出門萬事難”便是這類文化不適應癥者內心的體驗。明清之際，國風尚處剛剛開化時，這種異鄉人的文化不適應癥便愈加強烈，對此今人也是不難理解的。

異域商客來到蘇州，從事生意上的交往，其內心世界必然與故土舊園保持著千絲萬縷的聯系與感應。白日為生計忙碌之中，一旦聽見鄉音，哪怕放下手中的事也要與鄉人暢敘一番。夜深人靜，思鄉之情也會攪得他們無法安寢。在這種境況下，一旦有人倡議建會館，必群起而響應。不僅如此，在會館命名、建筑風格、館內布局上，都會加倍展示出故園的特色，即所謂“恭敬桑梓，樂操風土?！?/p>

會館的建立，無異于在異鄉有了娘家。人們得以在此敘鄉情、聽鄉音、款待南來北往的同鄉過客，從中找回內心中最深處的寧靜和體驗，不亦樂乎。如吳興會館碑刻上寫道：“湖人之官于蘇者，亦就會館團拜宴集，以敘鄉情?！盵7]

蘇州會館的設置，為同鄉士商提供居停和貯貨的場所。會館的最初用意，是用來供往來同鄉居停的。如光緒時的兩廣會館，是因為士商往來于蘇州，無處寄身，因此才興建的。其目的是希望“自今以往，鄉人至者，上棟下宇，得有所托。”會館一般都建有居室，以供同鄉臨時居住。此外，有的會館還兼有貯存貨物的功能。如杭州綢商于乾隆二十三年興建的錢江會館，目的是使“吾鄉人之至者，得以捆載而來，僦貨無所費，不畏寇盜，亦不患燥濕?！盵8]乾隆四十年，蘇州官員劉某借錢江會館居住，占用房間30多間，迫使商人只能把貨物搬出。為此眾商呈詞地方，要求勒石永禁官員占用會館的行為。會館的這一作用，略同于旅邸，區別在于旅邸計日取值而會館僦賃無所費而已。

誠然，異鄉人終將接受蘇州文化的熏陶和影響。如何秉棣先生所指出的：“地緣組織表面上是反映強烈的地域觀念，但無時不與同一地方的其它地緣業緣組織經常接觸，發生關系，謀求共存共榮，這種幾百年間相互接觸的結果也未嘗不有助于狹隘畛域觀念的消融和大群意識的產生。

一般而言，無論地緣文化觀念如何穩固，在與當地文化交流、聚合過程中，總體上呈現個性淡化與衰亡的趨勢。加之子孫從出生后便接觸當地文化的教化，祖輩那種文化不適應心理日趨平淡，這不能不說也是會館消失的一個主要原因。

2.會館滿足了個體對群體的社會化需求

馬克思曾指出：“人是最名副其實的社會動物” ，“人的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質?！?我國古代先哲荀子亦說：“人之生，不能無群?！睍^作為同鄉人自發組織、捐資、置地而建起的社會性組織，在很大程度上滿足了異鄉人這種內在的渴求，實質上就是人所共有的社會化需求。這在客觀上有利于同鄉經營者樹立行業優勢，減少經營風險，并且更容易結成利益整體，通過地域紐帶來壯大自己的力量。正是為謀求在經營活動中以集體的力量來保護自身的利益，各地工商業者紛紛建立起了自己的會館或地域性公所?？滴跄觊g，楓橋的洞庭西山販米商日以百數，由于不堪牙行的盤剝而聯合起來建立了洞庭會館，取代了牙行的作用[9]，就是一個典型的例子。明清時期，經營活動中的共同利益和要求，促進了深厚同鄉觀念的形成。在異地經營的同鄉，“無論舊識新知，莫不休戚與共、痛癢相關，人情可謂聚矣”[9]。經營中形成的牢固的地域集團，必須要有固定的機構來維持才能長久，故各地興建會館時，同鄉經營者都踴躍捐助，其根本目的就是要借助會館的力量來維護自身的利益。

3.蘇州會館與商業文化

蘇州是工商業都城，外鄉人到此主要目的是從事工商業活動，開展貿易和經營。因而蘇州會館的作用，更多地體現在商業性方面，這與北京會館有很大不同。

北京是封建帝王、貴族官僚和地主商人最集中的統治中心，因而北京會館的政治（官場）、文化（應試）性較商業性突出。據統計，至清末北京共有392處會館，其中86%左右為供應各地士大夫進京應試，解決食宿之需而設，性質上表現為“試館”。從創建捐款，到會館經費開支、財產經營管理，皆操縱在封建官僚手中。

蘇州會館多數為各地在蘇商人，同鄉同行或同鄉幾行成立的地方商人組織，雖不能說其與封建官僚毫無關系，但會館的主要事務卻是掌握在工商業者手中。若想在蘇州這樣一個東南經濟中心立足，單槍匹馬來并非不可，但勢單力薄，如果能聯絡同鄉，共同幫助，則結果會大不相同。許多人也正是看到了會館在這方面獨到的作用，才全力投入，積極支持的。另外，從我國商業文化傳統信條來看，也有“人情聚則財亦聚”這不易之理，這點在蘇州會館的設置上表現得最為突出。

蘇州的會館設置后，紛紛興辦有利于同鄉的各種善舉。對遭遇困難的同鄉提供幫助，是會館團結同鄉、增強凝聚力的重要手段，因而相當多的會館都興辦此種善舉，如對老弱失業者提供救濟，對傷殘病痛者給予醫療，對客死異鄉者供給殯舍，對無力歸葬者代為掩埋等等。有的更設立義塾，以提供子弟教育機會，或興建義渡、碼頭，方便經營者的運輸往來。陜西會館的普善堂、東越會館的公善堂、新安會館的積功堂、湖南會館的澤仁堂等，都是為同鄉提供各種慈善服務的機構。不僅如此，一些會館本身就是先襄義舉，而后創建會館的。如常熟的寧紹會館，先在乾隆三十年設立了義瘞所，隨后又增建丙舍，到乾隆五十七年，方在此基礎上建立了會館。此后，又于同治間設女殯所，民國時更建療養院，公益事業可謂十分完備。

注釋

[1][2][3][4][5]江蘇省博物館編《江蘇省明清以來碑刻資料選集》，三聯書店，1959年版，第 24、370、340、366、367 頁。

[6][7][8]《明清蘇州工商業碑刻集》，江蘇人民出版社，1981年版，第325、325、371頁。

[9]《上海碑刻資料選輯》，上海人民出版社，1980年版，第85頁。

[1]王衛平：《明清時期江南城市史研究——以蘇州為中心》，人民出版社，1995年版。

[2]中國會館志編纂委員會編：《中國會館志》，方志出版社，2002年版。

[3]《明清以來江南社會與文化論集》，上海社會科學院出版社，2004年版。