隱性知識認(rèn)識論及其在美術(shù)學(xué)中的應(yīng)用探索

目前內(nèi)隱知識及其相關(guān)討論不勝枚舉，限于篇幅，我們只能簡明扼要地探尋其理論源頭、鑒定其內(nèi)涵、明確其脈絡(luò)、梳理其對應(yīng)關(guān)系，努力給當(dāng)下美術(shù)界呈現(xiàn)一個清晰的理論框架。同時，在后續(xù)的論述中努力為美術(shù)學(xué)的建設(shè)提供一條新的研究思路。

一、隱性知識、內(nèi)隱學(xué)習(xí)及其對應(yīng)學(xué)說

（一）哲學(xué)意義上的思辨——隱性知識

英國科學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼在其論著《個人知識》中認(rèn)為：“人類有兩種知識。通常所說的知識是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的，還有一種知識是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識。如我們將前一種知識稱為顯性知識的話，那么我們就可以將后一種知識稱為緘默知識”［1］223。

顯性知識（Explicit Knowledge）是能夠明確反思和陳述（能用文字、語文、圖示等進(jìn)行交流）的知識；又稱明確知識。其特點是：理性、意識性、批判性、可陳述性、公共性［1］222。

隱性知識（Implicit Knowledge）又稱默然知識、緘默知識。是不能清晰地反思和陳述的知識；其特征：雖然不能進(jìn)行交流與表達(dá)，但卻能“意會”，隱性知識對于每一個人來說都是大量存在的；其主要特點：個人性、可測量性、自動性、非操縱性、高效性、情境依賴性、適應(yīng)性、偶然性、程序性、穩(wěn)定性、民間性、層次性、非批判性、非意識性、非言語、非公共性等［1］，［2］。

顯性知識與隱性知識的關(guān)系大致可用下圖表示（見圖1）［3］253。

圖1 外顯、內(nèi)隱知識關(guān)系圖

兩者之間有個形象化的比喻。“顯性知識可以說只是‘冰山一角’。而隱性知識則是隱藏在冰山底部的大部分。隱性知識是智力資本，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，顯性知識不過是樹上的果實”［4］。

在許多情況下，隱性知識是個體獲得知識的向?qū)Ш椭R背景。同時，波蘭尼把隱性知識的認(rèn)識過程理解為隱性認(rèn)識，也就是心理學(xué)意義上的“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”。

（二）心理學(xué)意義上的實證——內(nèi)隱學(xué)習(xí)

在心理學(xué)上與隱性知識相關(guān)的學(xué)習(xí)理論稱之為“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”（Implicit Learning）。內(nèi)隱學(xué)習(xí)最早是由美國心理學(xué)家瑞博（A·Reber）于1965年提出來的。瑞博第一個采用“人工語法學(xué)習(xí)”實驗，最終證明了“無意義學(xué)習(xí)”的存在。直到上世紀(jì)80年代中期之后，內(nèi)隱學(xué)習(xí)才成為心理學(xué)界研究的熱點課題之一。后來人們又進(jìn)行了“復(fù)雜系統(tǒng)控制”等多種手段進(jìn)行研究。總之，針對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的心理學(xué)實驗研究，從科學(xué)意義上給以思辨哲學(xué)為主的隱性知識和隱性認(rèn)識以實證，具有重大的意義。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指無意識、自動化地獲得知識的過程，具有自動性、抽象性、理解性與抗干擾性以及高選擇力、高潛性、高容量的特點［3］97－117。

與內(nèi)隱學(xué)習(xí)相對的是外顯學(xué)習(xí)：有意識，外顯的、可內(nèi)省的“傳統(tǒng)”學(xué)習(xí)方式。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)的對立統(tǒng)一關(guān)系大致可以用下圖表示（見圖2）［3］253。

圖2 外顯、內(nèi)隱學(xué)習(xí)關(guān)系圖

隱性知識與內(nèi)隱學(xué)習(xí)這兩個概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。有聯(lián)系是因為它們都是建立在自動性、內(nèi)隱認(rèn)知的基礎(chǔ)上，并在無意識的狀況下獲得的。如果說隱性知識是作為學(xué)習(xí)的一種結(jié)果的話，那么內(nèi)隱學(xué)習(xí)則是學(xué)習(xí)的過程。個體獲得隱性知識的感受似乎比內(nèi)隱學(xué)習(xí)的感受要來的強烈。同樣，對于顯性知識與外顯學(xué)習(xí)也有類似的結(jié)論［5］。

二、隱性知識認(rèn)識論在美術(shù)學(xué)中的切入點

筆者初步將隱性知識認(rèn)識論在美術(shù)學(xué)中的切入點歸納為以下三個方面。

第一，顯性知識隱性化。如教師在高等美術(shù)教學(xué)中，可以把某些學(xué)科知識當(dāng)作隱性知識來進(jìn)行教學(xué)；或是設(shè)計成通過學(xué)生的內(nèi)隱學(xué)習(xí)來獲得隱性知識。

我們在高等美術(shù)教育中，通常會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對教師過多的言語講授通常會感到厭煩。特別是在技法的傳授中，教師通常喜歡把自身在技法應(yīng)用中的體驗盡可能地用語言描述出來，希望能引起學(xué)生們的關(guān)注與留意，但結(jié)果學(xué)生們往往不太認(rèn)可。學(xué)生更加喜歡通過觀察教師動筆演示中所呈現(xiàn)的技法特點來獲得學(xué)習(xí)的要領(lǐng)。為此，在此類教學(xué)過程中，我們應(yīng)該充分應(yīng)用隱性化的方式讓學(xué)生去進(jìn)行“學(xué)習(xí)”。讓學(xué)生在深入觀察中去感受教師在技法要點中淋漓盡致的表現(xiàn)，并最終獲得自身的深刻感悟。

第二，隱性知識顯性化。這一課題應(yīng)該成為目前高等美術(shù)教學(xué)中最關(guān)心的話題之一。

這個方面的主要研究類型有兩種：

一是以研究者自身為研究對象，通過形成知識愿景、過程回憶、情境模擬、內(nèi)省、講故事等方式去研究。

研究者以自身為研究對象，主要通過敘事性的質(zhì)性研究方法來實施。這本身就是一種很好的隱性知識顯性化的研究方式。我們通常可以看到，在許多大型的國內(nèi)美術(shù)展覽中有時會呈現(xiàn)畫家的相關(guān)創(chuàng)作日記。例如，第八屆上海雙年展中，中央美術(shù)學(xué)院劉曉東創(chuàng)作的《出北川》與《入太湖》的創(chuàng)作日記。這其中很重要的一點是敘述畫家自身的獨特感受。也就是說要把畫家自身在整個創(chuàng)作過程中印象特別深刻的過程及時記錄下來，供自己或是他人今后進(jìn)行研究。可以說，就某一個主題進(jìn)行研究的時候，當(dāng)我們把每個人不同的感受與體驗拼貼起來的話，就會對某一事物的某些規(guī)律有一個較為明晰的呈現(xiàn)。這正是我們所要得到的結(jié)論。為此，我們可以通過敘事、回憶、內(nèi)省等方面來進(jìn)行美術(shù)學(xué)方面諸多課題的研究。

二是以他人為研究對象，通過觀察、記錄等方式去研究。

例如，我們在與一些美術(shù)大家的交流中，通常會發(fā)現(xiàn)，有些畫家在講述自身的創(chuàng)作規(guī)律與個人風(fēng)格等問題時，會顯得詞不達(dá)意，幾乎難以敘述；在請他們對具體的作品進(jìn)行評價時，他們也只能就作品而談，難以形成具體的邏輯與體系；在請他們進(jìn)行創(chuàng)作或者是示范時，卻是大刀闊斧，盡情展現(xiàn)個人的創(chuàng)作所能。有時我們可能會誤認(rèn)為是某畫家不愿表述自己的繪畫技能，但其實技法類的隱性知識特點也是影響他們難以描述自身技法的一個重要的內(nèi)在因素。

此類現(xiàn)象研究，如觀察法則是一種很重要的范式。如我們?yōu)榱搜芯磕钞嫾业木唧w技法要領(lǐng)，更應(yīng)該通過旁觀者的全方位的仔細(xì)觀察來進(jìn)行總結(jié)，或是采用影像記錄的方式全程拍攝。因為旁觀者有目的性的觀察，包括錄像的記錄，都能從過程性的圖像中得以分析其個體的獨特的“技法秘訣”，然后加以整理與總結(jié)，最終有助于不同程度地把被觀察者的相關(guān)規(guī)律通過文字、語言等顯性知識的形式給予呈現(xiàn)出來。當(dāng)然，觀察者自身的任務(wù)在整個過程中是需要始終堅守的，不能讓被觀察者同化，忘記自身的觀察目的。

有時更多的是這兩種形式合在一起。如以某區(qū)域性的藝術(shù)家群體為研究對象，可以以他們的對話、聊天及舉行能刺激知識的相關(guān)活動等形式來進(jìn)行隱性知識顯性化的研究。

第三，隱性知識隱性化。人對隱性知識也是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)來獲得。這主要是以他人為研究對象，通過拜師學(xué)藝等途徑來習(xí)得。

筆者仍然以美術(shù)技能學(xué)習(xí)為例，來說明隱性知識與內(nèi)隱學(xué)習(xí)。從美術(shù)史的角度來看，傳統(tǒng)的西方畫家的培養(yǎng)是以畫室的形式來進(jìn)行的。筆者認(rèn)為，這也與美術(shù)學(xué)科中技法的隱性特點有直接的關(guān)系。這種以師授徒的畫室制形式一直保留至今，今天我們在國內(nèi)各大美術(shù)學(xué)院的導(dǎo)師制畫室中依然可見。

從內(nèi)隱學(xué)習(xí)強調(diào)的無意識性特點與技法學(xué)習(xí)的特點可以發(fā)現(xiàn)二者之間自圓其說的解釋。美術(shù)中技能學(xué)習(xí)通常是難以用語言來徹底描述的。俗話中的“百聞不如一見”，可能是較好地強調(diào)了技能學(xué)習(xí)中學(xué)生“看”導(dǎo)師作畫的重要性。導(dǎo)師自身在作畫過程中的所有技巧都會毫無保留地呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，讓學(xué)生去進(jìn)行認(rèn)知。這樣學(xué)生也在難以用語言來敘說的過程中，“潛移默化”地被“熏陶”，日復(fù)一日地學(xué)習(xí)導(dǎo)師的作畫步驟，直至達(dá)到心領(lǐng)神會的地位，這樣學(xué)生就有可能學(xué)到老師創(chuàng)作的真經(jīng)。可見拜師學(xué)藝、成為入室弟子等面對面教學(xué)的重要性，因為這些途徑都是學(xué)生能進(jìn)行內(nèi)隱學(xué)習(xí)的最重要條件，非自身看幾本技法類書籍能解決的。

三、隱性知識認(rèn)識論在美術(shù)學(xué)中的結(jié)合點

應(yīng)該說，隱性知識認(rèn)識論在美術(shù)中的具體結(jié)合點是非常豐富的。為此，筆者嘗試對以下兩大方面內(nèi)容做些分析，以起到拋磚引玉之用。

（一）隱性知識認(rèn)識論與美術(shù)教師實習(xí)教育

在美術(shù)教師教育中，美術(shù)實習(xí)生及新美術(shù)教師如何通過“師徒相傳”模式，從指導(dǎo)老師那里學(xué)習(xí)有關(guān)隱性知識也是非常值得我們研究的。

為此，針對我國當(dāng)前美術(shù)教師教育實習(xí)環(huán)節(jié)，暴露出師范類學(xué)生在教學(xué)崗位上難以適應(yīng)基礎(chǔ)教學(xué)的現(xiàn)象，如只會畫畫不會教學(xué)等，都是值得我們反思的。其中一個重要的問題是由于許多指導(dǎo)老師自身沒有基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的經(jīng)歷，難以陳述基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)中的體驗與感覺，以至于學(xué)生也難以深入感受與察覺指導(dǎo)教師在教學(xué)中的實踐性知識。

針對這種現(xiàn)象，我們要求學(xué)生在實習(xí)期間，認(rèn)真觀察基礎(chǔ)教育教師的教學(xué)是一個重要的內(nèi)容。學(xué)生對寶貴的實習(xí)期間所撰寫的“課堂觀察記錄”是他們今后重要的參考依據(jù)，也給他們今后職業(yè)生涯中保持這種研究的視角奠定基礎(chǔ)。

（二）隱性知識認(rèn)識論與學(xué)生美術(shù)經(jīng)驗

普通高等美術(shù)教育中的學(xué)生通常來自全國各地，他們所擁有的隱性美術(shù)知識應(yīng)該也是各有不同。我們?nèi)绾吾槍λ麄兏髯运鶕碛械碾[性美術(shù)知識進(jìn)行教育改革，發(fā)揮他們最大的藝術(shù)智慧是值得我們思考的。

我們面對的每一個學(xué)生或多或少擁有一定的隱性美術(shù)知識，這是由于他們受到各自地域文化的熏陶所形成的。如何發(fā)掘他們所具有的美術(shù)隱性知識，幫助他們在專業(yè)上獲得更大的發(fā)展，是值得我們思考的。從指導(dǎo)的角度來看，允許他們通過“最擅長”的藝術(shù)表現(xiàn)手法來創(chuàng)作同一命題作品等形式，會激發(fā)他們在美術(shù)隱性知識方面的表現(xiàn)。

綜上所述，隱性認(rèn)識知識論的提出對當(dāng)前我國高等美術(shù)教育中相關(guān)問題的研究都有一定的參考意義。同時從學(xué)習(xí)論的角度來重新研究美術(shù)學(xué)的諸多問題，肯定能為相關(guān)課題的探索提供新的視角與動力。我們期待著這一研究范式在不久的將來能得到進(jìn)一步的推進(jìn)。

［1］石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：226.

［2］高湘萍.隱性知識的獲得及其顯性化的心理途徑［J］.全球教育展望，2003（8）：27－29.

［3］郭秀艷.內(nèi)隱學(xué)習(xí)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

［4］王德祿.知識管理：競爭力之源［M］.南京：江蘇人民出版社，1999.

［5］付景川，孫凌.傳統(tǒng)認(rèn)識論美學(xué)向當(dāng)代存在論美學(xué)的跨越［J］.東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（6）：123.