新羅花郎道與佛教之關系考論

佟 波

（延邊大學人文學院，吉林延吉133002）

花郎道作為一種制度產生于新羅真興王（540～576年）時期。它的產生和發展與新羅內治外征的時代背景密切相關。當時的新羅對內逐步確立了以王權為中心的中央集權體制，經濟飛速發展，國家處于整體向上發展的歷史階段；對外則經歷著復雜周邊環境的考驗，既要抵御高句麗與百濟兩大強鄰的侵擾，又胸懷統一三國之長遠大計不斷侵吞周邊小國。在此種形勢下，新羅急需一批忠君愛國、文武兼備的人才來振國興邦，花郎道便應運而生。

一、花郎道的創立者與佛教的關系

佛教于訥祇王（417～458年）時期傳入新羅，沉浮百年之后在法興王（514～540年）時代得以公認，發展至真興王時代已經上升為國教，成為新羅人精神的風向標。佛教精神對花郎道的產生與發展產生了巨大影響，可以說，花郎的魂是風流思想與佛教精神相互融合而形成的。①花郎道的創立者真興王是一位虔誠的佛教徒。據《三國遺事》載：“第二十四真興王，姓金氏，名彡麥宗，一曰深麥宗，以梁大同六年庚申即位。慕伯父法興之志，一心奉佛，廣興佛寺，度人為僧尼。”

真興王秉承法興王之志，潛心奉佛并大力發展佛教。據《三國史記》載真興王即位后不久，國家便開始建造寺院。在他的推動和影響下，朝廷內外佛風漸盛。此后，新羅又陸續建立了皇龍寺、祗園寺等伽藍，并在574年（真興王三十五年），用銅三萬五千余斤鑄成了皇龍寺丈六佛像，真興王為佛教的建筑事業立下了豐功偉績。

不僅如此，真興王還有意提升僧侶的社會地位，從現存的真興王巡守碑中我們可以得知，他每次巡行時都邀沙門隨行王駕，而且將沙門的名字寫在百官姓名之前，由此可見真興王對僧侶十分重視。

此外，真興王還十分重視與中國的佛教交流，每逢中原王朝遣使送經及舍利之時，都會親自帶領百官迎接，并積極向中國派遣留學僧研習佛理，引進經論，為更好地解讀先進的佛教文化打下了基礎。在真興王的努力下新羅佛教迎來了黃金時代的開端。

真興王作為一個虔誠的佛教徒，他在創立花郎道之時也有意識地將佛教精神融入到花郎精神當中，將最初只是一場浪漫“選美”之舉的花郎道發展成為國家“選士”的活動；把原本在村落部族里存在的傳統花郎文化提升到服務于國家機器的一種制度。

二、花郎道的核心思想——圓光的“世俗五戒”

新羅的固有的風流思想與儒釋道三教的融合形成了花郎道核心思想。新羅著名的文學家崔致遠在其《鸞郎碑序》中對此有著十分精辟的論述：

國有玄妙之道，曰風流，實乃飽含三教，接化眾生。且如入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨也；處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺潛太子之化也。②

花郎道將儒家的忠孝觀、道教的無為觀、佛教的善惡觀有機地融為一體并將其付諸于實踐，體現了新羅人非凡的綜合能力。圓光的“世俗五戒”就很好地詮釋了花郎道思想的三教和合。世俗五戒的內容為：一曰事君以忠,二曰事親以孝,三曰交友有信,四曰臨戰無退,五曰殺生有擇。

圓光作為一名高僧大德，對中國的儒教及道教均有所涉獵。他將儒釋道三教和合發展為“世俗五戒”作為花郎道的行為準則。因本文主要論述佛教與花郎道的關系，所以著重分析五戒中包含了哪些佛教義理。

第一戒，事君以忠。表面上看“忠”是儒家思想的核心內容之一，這一點不言自明。但圓光法師所提出的“事君以忠”不僅包含了儒家思想，而且包含了佛教的國家觀。因為新羅佛教具有明顯的護國性，新羅的佛教要信徒“事君以忠”，這在一定程度上也體現了了新羅以國家至上的基本理念。

第二戒，事親以孝。佛教在初傳之時，曾因其要求信徒“辭親出家，嚴持禁戒”而被認為與孝親揚名的儒家思想大相徑庭而遭到排斥。但實際上，孝也是佛教思想體系中非常重要的內容。倡導孝道的佛教經典有許多，如《佛說父母恩重難報經》、《佛說盂蘭盂盆經》等。佛教中行孝的對象范圍比之儒教更加寬泛。佛教中廣義上的孝不僅將孝行轉化為修行的實踐，而且也把對象由父母擴展為一切眾生。認為上求佛道，下化眾生是最高層次的孝。

第三戒，交友以信。信，即誠實，不欺騙。正符合菩薩十戒中的不妄語戒。

第四戒，臨戰無退。臨戰無退是新羅佛教護國精神的具體實踐。正因如此，“新羅各地的花郎道組織中出現了無數忠于國家、戰時驍勇善戰、為國獻出生命的郎徒們，這種力量一直發揮到統一三國的偉業上，使新羅一躍成為了主宰朝鮮半島的統一大國。”③

第五戒，殺生有擇。不殺戒本是菩薩十戒中的第一戒，是出家的僧侶所要遵守的首要戒條。主旨在于大乘佛教眾人平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由。但因圓光法師所提出的“世俗五戒”是針對花郎徒的行為規范，所以適當地降低了標準，要求他們“擇時不殺”和“擇物不殺”。

“世俗五戒”由圓光法師提出之后，在世間廣為流傳，并成為花郎道的指導思想和信條。

三、花郎道與彌勒信仰

彌勒是姓，是梵語Maitreya的音譯，漢譯為慈氏，名阿夷多。彌勒的根本性格與佛教推崇的一般導師不同，他的任務主要是“施樂”，即彌勒就是歡樂幸福的象征，而信奉彌勒，則成了對歡樂幸福的向往和追求。彌勒下生到人世間來建立凈土的信仰，在歷史上特別受到貧困苦難的民眾的擁戴，在佛教中別樹一幟，改痛絕塵世的消極悲觀主義為提升塵世的積極樂觀主義，從而給人以生活的信心和勇氣。④于是，彌勒成為了苦難世界中必不可少的希望之星，生命之火。正是由于彌勒佛具有這種性格，彌勒信仰在新羅廣泛盛行，并取得輝煌的成果。

花郎道與彌勒信仰有著密切的關系，《三國遺事》卷三，彌勒仙花條是最能反映出花郎道與彌勒關系的記載，其文如下：

及真智王代，有興輪寺僧真慈每就堂主彌勒像前發原誓言：“愿我大圣化作花郎，出現于世。我常親近睟容，奉以周旋。”其誠懇至禱之情，日益彌篤。一夕，夢有僧謂曰：“汝往熊川(今公州)水源寺，得見彌勒仙花也。”……慈從之，至于山下，山靈變老人出迎曰：“到此奚為？”答曰：“愿見彌勒仙花爾。”老人曰：“向于水源寺之門外，已見彌勒仙花，更來何求。”慈……有一小郎子，斷紅齊具，眉彩秀麗，靈妙寺之東北路傍樹下，婆娑而游。慈迓之驚曰：“此彌勒仙花也。”乃就而問曰：“郎家何在？愿聞芳氏。”郎答曰：“我名未尸，兒孩時爺娘俱歿，未知何姓。”于是肩輿而入見于王。王敬愛之，奉為國仙。

作者一然還說：“未與彌聲相近。尸與勒形相類。”認為，未尸實際上是彌勒假托近似的稱呼而打的啞謎。彌勒不僅為真慈和尚的真誠所感動，而且因為新羅是與佛有緣的國家，所以頻繁的出現。這一點正符合彌勒信仰中的“下生信仰”，彌勒將降生到一個安居樂業，國泰民安的理想社會。這也體現了新羅人的精神追求。新羅人將花郎視為彌勒菩薩，把他們當作下生的彌勒菩薩一樣崇拜。

此外，能體現花郎道與佛教關系的事例在《三國史記》中也有記載：金虞信在做花郎時，他的郎徒被稱為“龍華香徒”⑤。龍華香徒中的龍華就是指代彌勒信仰。據佛典所載，龍華樹乃彌勒菩薩成道時之菩提樹。按，彌勒菩薩現居兜率天，將于佛滅后五十七億六千萬年（或說五十六億七千萬年），自兜率天下生人間，于龍華樹下成道，為眾生三度說法。《增一阿含經》卷四十四云：“去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。”⑥彌勒為眾生說法之會即稱龍華會，彌勒因在龍華樹下得道，因此，龍華會本是佛教僧眾慶祝彌勒佛降生的法會。香徒是指代禮佛焚香之徒，即信奉佛教的一種團體。所以龍華香徒是指為彌勒菩薩禮香之徒眾，是信奉彌勒信仰的佛教團體。

綜上所述，花郎道作為朝鮮半島三國中一種獨特的思想意識形態，歷來頗受學者們的關注。它的產生和發展與佛教有著密切的關系，佛教的思想文化為花郎道的思想內核注入了嶄新的營養元素。佛教不僅成為吸引和團結郎徒的主要動力之一，而且極大地豐富了郎徒的精神世界，將郎徒們的精神動力轉化為護國實踐，在新羅統一半島的偉業中做出了突出的貢獻。

注 釋：

①李甦平.論韓國的三教和合——以花郎道為中心[J].當代韓國.2001 冬季號：70-75

②《海東高僧傳》卷二

③李巖.簡論新羅花郎道審美追求及其思想內涵[J].當代韓國.2010 年春季號：96-100

④杜繼文.彌勒“樂”的表征.何勁松.布袋和尚與彌勒文化[M].北京：宗教文化出版社.2003.4

⑤《三國史記》卷41，列傳1，金庾信上

⑥丁福保. 佛學大辭典. http：//fodian.goodweb.cn/dict_2.asp.

[1][朝]金富軾.三國史記[M].長春：吉林文史出版社，2003.

[2][朝]一然.三國遺事[M].長春：吉林文史出版社,2003.

[3][韓]李煊根.花郎道研究[M].海東文化社,1950,(3).

[4]李甦平.論韓國的三教和合——以花郎道為中心[J].當代韓國,2001 冬季號：70-75.

[5]李海濤.韓國佛教的護國實踐及其特色[J].延邊大學學報（社會科學版）,2011(3)：90-94.

[6]李巖.簡論新羅花郎道審美追求及其思想內涵[J].當代韓國,2010 年春季號：96-100.

[7]杜繼文.彌勒“樂”的表征.何勁松.布袋和尚與彌勒文化[M].北京：宗教文化出版社,2003,(4).