中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的觀念譜系——評(píng)《觀念史研究》

路國正

（臨沂大學(xué)，山東臨沂 276000）

一、關(guān)于《觀念史研究》①的概述

金觀濤、劉青峰的《觀念史研究》創(chuàng)新性的提出當(dāng)代中國政治觀念形成的三階段學(xué)說理論、中西二分二元論意識(shí)形態(tài)理論、儒學(xué)式公共空間理論、重新定位新文化的歷史地位以及近代、當(dāng)代和現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期新劃分等一系列的重大歷史政治觀念理論。該書續(xù)建了中國自古至今的一系列政治等觀念的精神傳統(tǒng)，解決了自鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)再到當(dāng)代政治觀念的歷史斷裂，從而得出一個(gè)可以成立的結(jié)論即：當(dāng)代中國政治等觀念是與中國歷史一脈相承并對(duì)歷史傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和對(duì)西方政治等一系列觀念的選擇性吸收和學(xué)習(xí)的結(jié)果，形成了一種當(dāng)代中國式的獨(dú)特政治觀念。

根據(jù)《觀念史研究》全書的幾大核心命題和理論的思考和梳理以及對(duì)當(dāng)代中國式的獨(dú)特政治觀念的進(jìn)一步反思，我們發(fā)現(xiàn)其中暗含著一種中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的價(jià)值理念，在其指導(dǎo)和影響下才促成了當(dāng)代中國式的獨(dú)特政治觀念。故而本文試圖以“譜系學(xué)”②的角度來梳理中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)形成和發(fā)展的歷史演進(jìn)并以現(xiàn)代性精神來反思觀念史的歷史價(jià)值，以期來試圖解決中國文化向何處去的意識(shí)困惑。

二、中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的內(nèi)涵

所謂的中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)是指在中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中發(fā)育起來的一組現(xiàn)代性觀念所代表的精神傳統(tǒng)，它包括“權(quán)利、理性、科學(xué)、民主、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人等”③。說他們構(gòu)成現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)，就是因?yàn)樗鼈儾煌诠糯鷤鹘y(tǒng)，主要是在19世紀(jì)中葉以后漸次發(fā)展起來，不僅超越了黨派、政見、思潮的分歧，成為中國人普遍的公共意識(shí)；而且歷經(jīng)一百多年的歷史變遷，至今依然活躍在當(dāng)代中國人的觀念世界之中，成為當(dāng)代大多數(shù)人的直接精神背景。離開了他們，就不可能真的理解近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國思想文化。中國在五四運(yùn)動(dòng)后，現(xiàn)代性的觀念逐漸深入人心，人們不再是以前愚昧和無知，不再是受封建思想壓制，而是從一個(gè)懵懂的狀態(tài)走向一個(gè)開化的狀態(tài)，在這個(gè)過程中，也是一個(gè)很艱難的過程。人們必須克服自身的思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，從而以一種新鮮的事物來洗禮自己的思想，這是一個(gè)自我奮斗和抗衡的過程，這也是中國現(xiàn)代性思想的發(fā)源地或思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從五四運(yùn)動(dòng)以后，我們步入了一個(gè)現(xiàn)代性的追問之中，我們追問我的國家如何才是治理更好的文明國家，我們的制度如何才能滿足社會(huì)的需求和人們的意愿，我們的思想如何走向開化和成熟等等，這些都在考驗(yàn)著現(xiàn)代性的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)。

因此，從五四運(yùn)動(dòng)以后，中國在向現(xiàn)代性的啟蒙和發(fā)展，尤其從1978年以后，中國步入了一個(gè)改革開放的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，人們的觀念也進(jìn)行了一場歷史性的改革和變化，逐漸走向文明與理性的發(fā)展之中，當(dāng)下中國也是在遵循現(xiàn)代性的觀念和傳統(tǒng)，進(jìn)行一系列的改革，尤其從權(quán)力的時(shí)代走向權(quán)利的時(shí)代，從壓制型的社會(huì)走向自治型和回應(yīng)型的社會(huì)，以人們的基本利益需求和社會(huì)的需求來完善現(xiàn)代性的要求，并來判斷和衡量現(xiàn)代性的基本要求。

三、中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的觀念譜系

《觀念史研究》表明：“中國現(xiàn)代性精神的核心在于現(xiàn)代性政治觀念，而現(xiàn)代性政治觀念的客觀體現(xiàn)在于現(xiàn)代性政治術(shù)語的形成和發(fā)展的演進(jìn)脈絡(luò)”④。中國古代傳統(tǒng)有現(xiàn)代性政治術(shù)語的文字表述，但它們卻沒有“現(xiàn)代性的精神價(jià)值”⑤。之所以說它們沒有現(xiàn)代性的精神價(jià)值是因?yàn)樗麄冊(cè)凇肮糯饨瘷?quán)體制和家國同構(gòu)的宗法倫理的王朝社會(huì)”⑥模式下使用的，沒有彰顯現(xiàn)代性價(jià)值即一種以開放的姿態(tài)，體現(xiàn)一種普世的理念，保障人權(quán)的民主政治關(guān)懷等現(xiàn)代性精神。現(xiàn)代性政治觀念是起源于西方，在中國進(jìn)行了本土化的學(xué)習(xí)、吸收和重構(gòu)的過程。尤其是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件的發(fā)生對(duì)中國原有政治觀念和西方政治觀念的整合吸收；在五四新文化運(yùn)動(dòng)過程中，它全力反封建傳統(tǒng)并吸收西方的一些政治觀念，從而基本上形成了當(dāng)代政治觀念和政治術(shù)語的現(xiàn)代性內(nèi)涵和價(jià)值。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代性政治觀念的定型時(shí)期，也是中國現(xiàn)代化啟蒙時(shí)期，至今中國現(xiàn)代性發(fā)展問題仍然無法擺脫五四新文化運(yùn)動(dòng)“歷史手掌”⑦。每當(dāng)“現(xiàn)代化進(jìn)行過程中遇見挫折和困難時(shí)，依然還要反思五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史定位”⑧。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中國開始了現(xiàn)代性的再次反思和重述及重構(gòu)的過程；中國現(xiàn)代性精神的啟蒙、探索和發(fā)展是再次回到新文化運(yùn)動(dòng)的歷史手掌之中。

但現(xiàn)在中國現(xiàn)代性的進(jìn)程中也同樣面臨中國政治觀念形成的三階段學(xué)說理論即“選擇性吸收、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性重構(gòu)的三個(gè)階段理論”⑨，任何國家和民族面對(duì)外來文化引入本國的過程中都會(huì)遇見到類似的情形，即“本土文化資源和外來文化的張力關(guān)系，對(duì)此應(yīng)當(dāng)采用有創(chuàng)造性重構(gòu)的建構(gòu)模式，以本國本土資源文化和實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)來解決傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突的困惑意識(shí)”⑩。同時(shí)，中國現(xiàn)在仍然處于被“后經(jīng)學(xué)”時(shí)代和“后現(xiàn)代性”的困惑之中，不知中國文化向何處去的問題意識(shí)之中，正如馮契先生所言“中國1840年至1949年，時(shí)代的問題就是中國向何處——災(zāi)難深重的中華民族，如何才能獲得自由解放，擺脫帝國主義壓迫、欺凌和奴役？它在政治和文化領(lǐng)域有開展古今中西之爭，其內(nèi)容就是如何向西方學(xué)習(xí)并且對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反省來尋求救國救民的真理，以便使中華民族走上自由解放和富強(qiáng)之路”?。

對(duì)此，當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身發(fā)展情況和全球發(fā)展趨勢來反思中國的現(xiàn)代性精神的價(jià)值和底蘊(yùn)；另外從中國主流觀點(diǎn)來看包括金觀濤《觀念史研究》和高瑞泉《中國現(xiàn)代精神傳統(tǒng)》?以及法學(xué)界等中國各思潮學(xué)派的共時(shí)性觀點(diǎn)，中國現(xiàn)在還沒有完成中國現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程，中國還沒有能夠脫離現(xiàn)代性精神的傳統(tǒng)觀念的思想啟蒙。因此，從中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)觀念分析的譜系學(xué)思維來反思中國現(xiàn)代性精神的歷史脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)中國文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)按照現(xiàn)代性精神的邏輯進(jìn)行發(fā)展和延伸并且來探究中國未來發(fā)展的現(xiàn)代性方案，即應(yīng)當(dāng)以本國社會(huì)文化來函攝外來文化的進(jìn)入，以和諧共榮的理念吸取外來文化的精髓，以期形成中國式的獨(dú)特文化和社會(huì)發(fā)展模式。

四、《觀念史研究》對(duì)中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的影響

觀念是人一種深層次的思想意識(shí)，是一種潛在人頭腦的無形力量，它支配著人的行動(dòng)和思維方式；同時(shí)“每個(gè)觀念不僅涵蓋一種智力行為，而且涵蓋知覺和意志的某種特定的方向”?。《觀念史研究》一書以一種新的思考模式即注重觀念對(duì)社會(huì)文化的反作用。通過對(duì)上文關(guān)于中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的觀念譜系分析，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性觀念的形成影響了中國當(dāng)代精神傳統(tǒng)的形成和發(fā)展，可以這樣說，現(xiàn)在中國人之所以有“權(quán)利、理性、科學(xué)、民主、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人”?等追求和憧憬以及對(duì)現(xiàn)代性精神的贊同，這都是在于中國在近代以來學(xué)習(xí)西方和謀求中國民族富強(qiáng)的過程中形成的現(xiàn)代性觀念的支配下形成并發(fā)揮力量的結(jié)果。因此，《觀念史研究》中的現(xiàn)代性觀念對(duì)中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)進(jìn)行了理論和思維的重構(gòu)和解讀。

結(jié)語

英國著名哲學(xué)家沃爾夫說過：“對(duì)任何時(shí)代的精神進(jìn)行分析，充其量是一種困難而又吉兇未卜的事業(yè)。”?我們把現(xiàn)代精神傳統(tǒng)的探索視為一百多年來價(jià)值重建的一部分，它的困惑很多，但它又是時(shí)代的魅力。因此，通過對(duì)中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的觀念譜系的分析并結(jié)合《觀念史研究》的研究價(jià)值，我們可以發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代性的發(fā)展是有深刻的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)意義的，從而我們也許知道我們頭腦中現(xiàn)代政治觀念是如何扎根生果的，進(jìn)而借用古今中外富有價(jià)值的多元文化來推進(jìn)中國式的獨(dú)特文化模式的形成和發(fā)展。

注 釋:

①③④⑤⑥⑧⑨ ?：金觀濤、劉青峰著.觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成[M].法律出版社,2010.

②所謂譜系學(xué)的分析方法，旨在“從身體的視角來審視‘現(xiàn)在的歷史和真實(shí)的歷史’，譜系學(xué)的方法就是一種現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力和治理術(shù)的發(fā)展史”。參見百度百科http：//baike.baidu.com/view/1265717.htm，訪問時(shí)間2102 年9 月26 日。

⑦希爾斯著.能否跳出過去的掌心[J].讀書，1993,(10).

⑩蘇力. 法治及其本土資源[M]. 中國政法大學(xué)出版社,2004(18—23).

?馮契著.馮契文集第七卷：中國近代史哲學(xué)的革命進(jìn)路[M].華東師范大學(xué)出版,1997,(4).

??高瑞泉著.中國現(xiàn)代精神傳統(tǒng)[M].東方出版中心,1997.?轉(zhuǎn)引自伯瑞著.進(jìn)步的觀念[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005(1).