晚清華北地區女兒養老研究*

李華麗

在晚清社會，兒子養老通過法律正式確立下來，女兒養老并非法定養老方式，這與女兒在家庭生活中的附屬地位和不繼承財產的經濟地位是相關聯的。中國民間諺語說：“麥不必擔負谷稅，女兒從不供養母親。”①又有“兒承家，女吃飯”、“兒子的江山，閨女的吃穿”、“閨女養不了娘，蕎麥完不了糧”之說，②表明女兒不繼承財產和不贍養父母的風俗。然而在實踐中，女兒養老作為一種獨立的養老方式起著重要作用。女兒贍養父母多出于情感，尤其是在老人無子的情況下，女代子職，對父母的生養死葬發揮關鍵作用。本文擬以地方志、中國第一歷史檔案館刑部檔案和清末社會調查為主要史料，對晚清華北地區女兒養老進行細致考察。

一、從妻居婚姻養老

清代因襲前代，承認從妻居這一婚姻習俗：“招婿須憑媒妁，明立婚書，開寫養老或出舍年限，止有一子者，不許出贅。其招婿養老者，仍立同宗應繼者一人承奉祭祀，家產均分。如未立繼身死，從族長依例議立。”③從妻居婚姻養老指父母招贅上門女婿，女婿住到女家，與女方的家庭成員同居共住，并且對女方父母進行養老送終，這就是入贅婚，即俗稱“倒插門”者。郭松義認為入贅婚分為未婚室女招贅和寡婦招贅④，本文所談的從妻居婚姻養老即指招贅養老女婿而言。如河南開封，“汴俗年老無子者，留女贅婿以養老。其贅婿對于岳父母有終身扶養之義務”⑤。河南宜陽縣，“有夫家貧，女家招贅者。更有無子，贅婿為子，謂之養老女婿者”⑥。河北霸縣，“有女無子者，往往為女招婿以養老，即古之入贅也，俗稱為招子養父。但所招之婿，姓氏、身份俱不改，不過永在妻家，將妻之父母養老后承產守業，與普通為人婿者不同”⑦。山西稷山、鄉寧等縣，“無子而有女者，招婿贅于其家，贅婿即于本姓上冠以女家之姓，俗稱改半姓。如張甲人贅李家，即名李張甲氏”⑧。山西新絳縣，“以女婿為嗣：無子者有女，得為女招夫同居，即以為嗣，但須得族中同意”⑨。山西靈石縣，“青年無力娶奏者，入贅于有女無子之家，孝養女之父母，日后生子，先為女家繼嗣，俗名為‘倒踏門’”⑩。山西翼城縣，“至山村貧寒之家不能如禮……亦有以男贅女家者，謂之招女婿”［11］。山東嘉祥、臨沂等縣，“有女無子，同宗又無可立為嗣子者，則為女招婿同居”［12］。其他如聊城、德平、青城等縣均有招贅女婿養老的習慣。贅婿要改從女姓，承受女方財產，為女方父母養老送終，有的在女方父母去世后還可以歸宗，各地略有不同。

由此可見，從妻居婚姻作為一種社會習俗長期流傳下來，與之相對應的從妻居婚姻養老是老人考慮到養老問題而實行的一種贍養方式。需要注意的是，從妻居婚姻習俗作為一種民間習俗，長期流傳并且在全國都普遍存在，然而它本身作為一種非常態的婚姻模式，在實踐中并不多見。一方面，愿意出贅為婿的一般為貧寒人家的子弟，如上述所說，一般為“貧寒人家不能如禮”者、“青年無力娶妻者”，有的地方以出贅為恥甚至禁止招贅養老女婿，如河南襄城縣“禁止其招婿養老”［13］。河南南陽“如果不是孤門獨戶、沒有同族人為之繼承禋祀，是絕不允許存在的”［14］。山西永和縣“查永和招贅情事，昔年多有。近年以來，因嚴禁之，概不多見”［15］。山西萬全縣“敦品行，重廉恥，男不出贅，女不作妾”［16］。山西陽城縣“內重幽貞，所以男不入贅，女不招婿”［17］。

另一方面，從妻居婚姻養老在實踐中存在著諸多變數。如直隸獨石口廳張麻子井村民婦田氏，丈夫早年病逝，只有兩個女兒，長女已經出嫁，于光緒三十年間五月份將女兒嫁給山西大同府廣靈縣人劉養，并招贅為養老女婿，后來因劉養好吃懶做而將其趕出家門。［18］河南光州余姓，沒有兒子、為養老計而招沈貴入贅，欲“以半子而延一脈也”。不料余氏夫婦結婚十年后沈貴病故，全靠余氏一人日夜操作、維持家庭生計。余氏首先供應老幼，自己則“常每飯不飽”。［19］再者，招贅者一方并非一定為富有之家，也有貧窮之人招贅女婿的。河南商丘縣民人金開先把女兒金氏許給霍邱縣人張朝卿，將張朝卿招贅在家。但是金開先卻因為貧窮逼迫女兒與鄰居季瀛洲通奸，以賺取錢物。［20］據此可知，招贅養老女婿作為一種民間習俗，在實踐中并不穩定，存在著諸多變數。

二、女兒居家養老

女兒居家養老是指女兒住在父母家里由女兒養老，女兒已嫁和未嫁兩種情況兼而有之，可以稱作居家養老。“女兒居家養老”這個概念，與現代社會學家所提的“居家養老”是不同的，雖然這兩種情況下都是老人生活在自己家里、在家里度過晚年，但二者還是有所區別。現代社會學上的“居家養老”是相對于養老院等機構養老而言的，雖然老人也是住在自己家里，但不一定與下代人同住，是以家庭養老為主、社會養老為輔的養老模式。［21］本文所說的“女兒居家養老”則是相對于從妻居婚姻養老和從女居養老而言的，老人與女兒共同居住在自己家里，一定是與下代人同居共住，這種情況下的養老仍然屬于家庭養老的范疇。

女兒居家養老，可以分為三種情況，一是女兒矢志不嫁，在家孝養父母。二是女兒已經訂婚但因某種原因而悔婚不嫁，并且不愿他嫁、情愿留家贍養父母。三是女兒已經出嫁，但丈夫去世后又返歸母家，對父母進行贍養。第一種情況是未嫁女贍養父母。這一般是由于父母年老無子或者子幼而無人侍奉，女兒甘愿不嫁在家照顧年邁的父母。具體如：

牛孝女，父善德，無子，兼少旁親。女以父母老無人侍養，乃撤環瑱，以終養自誓。父沒，守貞不字，奉香火終身，村人為立孝女祠。［22］

張孝女，瑞符通州人，賦性敏淑，明大義。幼失怙，以母老誓不嫁。待人寬厚，勤女工，以濟家用。素多病，病革，猶以親老未能終事為恨。［23］

趙貞女，褚家灘人，父廷貞久病，貞女因侍奉缺人，矢志守貞不字，現年五十七歲。清宣統元年旌表。［24］

貞女馬妙真，西江莊馬如林之女也，幼從父讀，粗識文字，性至孝，能色養。及笄，父母為擇配，女曰：“父母無子，惟兒一身朝夕侍側，猶恐不足以娛暮年。若復適人，是遺父母憂也。兒何忍焉？”矢不嫁。及父母卒，哀毀盡禮，葬后立石于墓，每逢春秋祭掃，恒流涕終日，彷徨墓側不忍去。現年四十八歲。［25］

有同胞姐妹均因父母年老無子而甘愿不嫁，在家贍養父母的，如山東恩縣“侯氏二孝女，侯廣揚女，長名靈空，次名靈虛。廣揚年老無子，棄家學道，妻趙氏病癱，二女痛母無依，矢志不嫁。無何，父母病歿，二女欲以身殉，經鄰人救免。今次女猶存，年六十余歲。光緒五年知縣陶錫祺詳請旌表，并給‘雙孝’匾額”［26］。山東齊東縣劉氏二孝女，“大圣寺人，系同胞姊妹，因父母無子，俱矢志不嫁，撤環終養”［27］。

孝女在贍養父母的同時，有的還要撫養幼小的兄弟或為父母立嗣子并對其撫養，如：

李孝女，父成丁無子，矢志不嫁，竭力侍養。父沒，女年踰三十矣，乃擇族人子立為嗣，躬撫之。［28］

孝女張氏，茹各莊人張清女，母卒父年邁，矢志不嫁，以針黹供甘旨，并教弱弟成立，先（現）年七十二歲。［29］

張孝女者，北五里莊人也。父則孟卒，母多病，有弟皆穉幼，女矢志弗嫁，養母盡孝。扇枕溫席，敬愛出于至誠。家故貧，生計皆取辦十指，篝燈夜績紡，通旦不寢，二弟資以成立。［30］

第二種情況是女兒已經訂婚，但沒有成婚禮，情愿留家贍養父母。有的是因為未婚夫去世，女兒甘愿守節在家贍養父母；有的是毀掉婚約，情愿留家贍養父母，如：

單氏，清儒童傅鶴年妻，單可理女。年十七，夫以文戰疾殂，屢欲身殉不得。自是守節侍母，晝夜不離。母病，憂勞致痼疾……同治癸酉十月入祀節孝祠。［31］

第一，產品豐富，發展迅速。張家界市共有正式營業的演藝劇場6個，包括劇院類旅游演藝產品、實景類旅游演藝產品與景區綜藝類旅游演藝產品。旅游演藝產品豐富，為游客提供觀看的選擇。張家界將演藝業與旅游業深度結合，旅游演藝在多年的發展中，上座率逐漸穩定，觀看人數與日俱增，以《魅力湘西》與《天門狐仙》為代表的旅游演藝產品品牌吸引眾多游客。

閻氏，許字李某，未嫁夫歿，急欲自經，因父母苦勸，始收涕毀裝，執女紅以養二老。及父母歿，延親族為父母立嗣，且刻石焉。至今鄉里猶稱之。［32］

李富女，名良玉，幼受張姓聘，及長，痛父母無嗣，懇父辭聘。矢志孝養，至父母相繼卒，女以禮葬，刊碑志墓，立侄續祀。［33］

孫孝女者，大益留屯孫紹文女也。幼聰慧，喜讀書。稍長，善屬文，許字同里施姓子，以有微嫌，遂絕婚。女頗不直之，亦無如何。后復有為女議別字者，女力辭，以親老、無兄弟侍奉為言，遂立志守貞……民國元年旌表。［34］

第三種情況是已嫁女返歸贍養父母。這種情況是女兒已經出嫁，但是由于丈夫死亡、家庭貧窮等原因，返回母家對父母進行贍養。如直隸武清縣曹阜泰妻顧氏，“年十九歸泰。泰家漸貧，不能具甘旨而舅姑衰老，氏鬻針黹市以進。越十年，舅姑與夫相繼歿。三子皆幼，氏毀家營葬，攜子就食父母家。父母老而無子，氏代理家政，奉親極豐，而與諸子啖粗糲。父母歿，罄所有殯葬”［35］。山西太谷縣武思齡妻張氏青年寡居，家貧無子，婆婆去世后，張氏因為孤苦無依，寄食母家。“母患癱瘓，朝夕侍左右十余年如一日”，母親去世不久父親也臥病在床，“日夕侍奉者又年余”。［36］太谷縣南楊家莊閻佩玉妻何氏，丈夫去世后“家貧不能自存，遂寄食母家。事母甚孝，母病，臥床蓐者數年，何氏侍奉湯藥，始終不懈。母卒，經紀喪葬盡哀盡禮”［37］。山東臨沂縣“楊氏，王之才妻，夫歿，遺子三歲。上無舅姑，家赤貧，乃抱孤兒依母家。母乏嗣，養親教子，俾得成立”［38］。河南光州張東璧妻李氏，丈夫去世，不久其翁姑亦相繼去世，李氏因孤苦伶仃，攜帶其子回歸母家，“母氏相依終身”［39］。

三、從女居養老

從女居養老是指老人跟隨已出嫁的女兒住到女婿家里，由女兒、女婿對其進行贍養。它與從妻居婚姻養老不同的是：老人不是住在自己家，而是隨著女兒住在女婿家，這種情況的發生一般是女家無弟兄、男方也愿意贍養妻父、妻母，這種情況稱作“從女居養老”。從妻居婚姻養老和從女居養老從表面上看是居住地點的不同，實際上是兩種不同婚姻形態下的養老方式，前者從屬于特殊的婚姻形式，后者則從屬于常態的婚姻形式。

從女居養老方式如河南靈寶縣紀家莊崇富之妻紀張氏，“年二十八歲夫亡，姑老而盲，子又幼穉。其母亦貧老無依，氏迎至家，一方事姑，一方事母，死均盡哀”［40］。河南光州“余守正妻王氏，十八歲歸于余，家赤貧，藉女紅佐甘旨。未幾，夫歿，無子，立夫侄為子，未幾子又殤。氏以生不如死，擬自盡，賴女婿迎養”［41］。河北昌黎縣成馬氏，丈夫去世時年僅十九歲，只有一個女兒，“家赤貧，撫女成人，晚年依婿家度日，年八十二卒”［42］。河北大名縣錢松齡妻子安氏的母親孀居度日，孤苦無依，安氏將其母“迎養于家”［43］。再如山西榮河縣李薛氏，因“母家寒素，氏迎養之，事葬盡禮”［44］。天津寧河縣張文岱妻馬氏，丈夫去世時年二十三歲，沒有兒子，只有兩個女兒，“老而愈貧，就養女家。現年七十九，同治九年旌表”［45］。直隸大興縣民婦溫張氏，年六十歲，兒子去世，只有四個女兒，四女兒出嫁后，跟隨四女兒、女婿生活。［46］直隸通州民婦馬劉氏，年六十三歲，丈夫馬海芳早年病故，因家中無人，跟同女兒女婿生活。［47］良鄉縣民婦王王氏，年八十歲，早年來京，負苦度日，跟同女兒李王氏和女婿李鳳山居住。［48］大興縣民婦李高氏，年六十歲，丈夫李三去世，跟同女兒女婿在朝陽門外將臺窪居住。［49］這都是從女居養老的例證。

從以上從女居養老的例證可以看出，老人基本上是在無子、年老無依的情況下才就養于女兒家，依靠女兒進行養老。這對于老人而言，其實是一種不得已的選擇。老人在女兒家居住，用的是“就養”、“寄住”、“寄食”、“浮住”等詞，其實表明了老人無奈的心境。《紅樓夢》中的劉姥姥是個從女居養老的佐證，其心境最能表現出無子老人的心理。雖然該書是文學作品，且時空范圍與本文不同，但可以從中看出孤寡老人的真實心態：“這劉姥姥乃是個積年的老寡婦，膝下又無兒女，只靠兩畝薄田度日。今者女婿接來養活，豈不愿意，遂一心一計，幫趁著女兒女婿過活起來。”［50］由上可以看出，老人一般是在沒有兒子，年老無依的情況下才就養女家的，劉姥姥的心境正生動體現出廣大孤寡老人的真實心態。

四、分居養老

由于中國傳統上實行從夫居的婚姻制度，因而出嫁后的女兒在侍奉父母方面有所局限。北京無名氏作竹枝詞曰：“幾曾生女奉晨昏，到得歸寧孝養存。薄浣勿忘冬節事，心知未足報娘恩。”報娘恩是北京地區的一種風俗，“女子出嫁者，于十一月歸寧，為母洗衣，曰‘報娘恩’”［56］。這說明女兒在出嫁后對父母進行贍養有很大局限性，父母只能期待女兒歸省時報答養育之恩，可知父母對女兒的期待值非常低。

經濟上贍養、生活上照料和精神上安慰，為養老的基本內容。分居養老相比較同居養老而言，養老的內容則會削減。但在實踐中，女兒贍養父母應當更多地表現為分居養老。肖群忠認為中國傳統社會中女子孝道的實踐有事常之道和事變之道之分，而對其記載則偏重于事變之道。所謂事常之道，指日常生活中侍奉父母的孝道實踐，主要包括奉侍父母、操持家務、教育子女等方面；事變之道，是指家庭發生變故的情況下女子的孝道實踐。女子孝行要在歷史上留下記載，必須有卓異壯烈之行；而事常之道由于被視為過于平凡和理所當然，因而較少留下記載。［57］正如《確山縣志》所言：“采風于一鄉一邑，則荊釵裙布有何奇能？蔀屋窮檐，悉所表襮度，惟此養親撫孤、斷臂捐軀、苦辛冰霜之操、慷慨溝瀆之地。”［58］《商丘縣志》也說：“婦言不出閨門，才行豈易顯于世乎？后世之談閫德者，太（大）抵節烈為多。”［59］因此相比孝子和孝媳而言，關于孝女的記載更少，可以說是百無一二。然而并不能因為孝子和孝媳的記載多就認為其絕對數量多，孝女的記載少而認為其絕對數量少。女兒贍養父母，實際上更多地表現為分居養老，這種情況下的養老行為正因為其沒有奇節異行而容易為人所忽視，因而記載較少。

五、結語

雖然晚清時期中國社會發生了重大變化，但是統治者仍然念念不忘對孝子、孝女進行旌表，其根本目的是要對民眾實施教化，從而達到治國安邦的作用，因而方志中記載的孝女無疑起到榜樣的作用，“孝女以父母未有子孫終身奉親不嫁者，照孝子例旌表”［60］。咸同以降，清朝政局內亂外禍，戰事頻仍，民心隨著時局的動蕩也惴惴不安，而政府動輒表彰節孝，一方面說明晚清政府在風雨飄搖的年代仍是不忘對封建愚忠愚孝的行為加以旌表，另一個方面也表明越是到了王朝末期政府統治越不穩定的時候，就特別需要宣揚忠孝節義行為，以期籠絡民心，加強統治。正是所謂：“積家而成國，家恒男婦半。女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，姊妹娣姒，各盡其分。人如是，家和；家如是，國治。”［61］男女各司其職，則家庭和睦，家庭和睦則國家太平，正表現出晚清政府旌表忠孝節義的良苦用心。

歷史是現實的鏡子。雖然女兒養老在晚清時期不占有重要地位，但是它作為一種獨立的養老方式仍然發揮著一定作用，并且具有一定的歷史傳統。如今中國已經進入老齡化階段，老齡問題及其相伴而來的養老問題已經成為國家和社會的重要問題，而且與人們的生活休戚相關。因此，如何解決養老問題不但與國家密切相關，也與每個家庭有著密切聯系。我國《老年人權益保障法》明確規定，家庭養老在一定時期內都將占據主導地位。隨著計劃生育的實行，獨生子女越來越多，因此，女兒養老也必將與兒子養老并駕齊驅，成為家庭養老的主要承擔者。但是由于“養兒防老”觀念的根深蒂固，在部分老人和年輕人身上，都存在著女兒不養老的思想，特別是在農村地區這種觀念更加牢固。通過對晚清華北地區女兒養老問題的研究可以發現，其實女兒養老具有悠久的傳統，這對于人們擯棄傳統的“養兒防老”觀念、重新認識“養女也防老”具有重要意義。

注釋

①明恩溥著，陳午晴、唐軍譯《中國鄉村生活》，中華書局，2006年，第257頁。②趙質宸：《河南諺語集》，著者書店，1933年，第11頁。③《大清律例》卷十，文淵閣影印四庫全書影印版，臺北商務印書館，1986年。④郭松義：《倫理與生活——清代的婚姻關系》，商務印書館，2000年，第315頁。⑤⑧⑨⑩［12］［13］司法行政部編《民商事習慣調查報告錄》，司法行政部，1930年，第1383、1409、1418、1418、480、1391、1380頁。⑥謝應起、劉占卿：《宜陽縣志》，臺北成文出版社，1968年，第455—456頁。⑦劉廷昌、劉崇本：《霸縣新志》，臺北成文出版社，1968年，第275頁。［11］馬繼楨、吉廷彥：《翼城縣志》，成文出版社，1976年，第頁。［14］王新湯：《贅婚制瑣話》，高洪興、徐錦鈞、張強：《婦女風俗考》，上海文藝出版社，1991年，第242頁。［15］段金成：《永和縣志》，成文出版社，1968，第290頁。［16］何燊、馮文瑞：《萬全縣志》，臺北成文出版社，1966年，第202頁。［17］賴昌期、潭沄、盧廷棻：《陽城縣志》，成文出版社，1966年，第218頁。［18］［20］［46］［47］［48］［49］［55］中國第一歷史檔案館藏刑部婚姻家庭類檔案，第806、14766、13513、22373、21172、17353、16718號。［19］［39］［41］楊修田：《光州志》，成文出版社，1966年，第1476、1496、1571頁。［21］姚遠：《中國家庭養老研究》，中國人口出版社，2001年，第60頁。［22］［28］王軒：《山西通志》，中華書局，1990年，第12014、12069頁。［23］萬青黎、周家楣：《光緒順天府志》，上海書店，2002年，第304頁。［24］陶宗奇、張鵬翱：《昌黎縣志》，成文出版社，1968年，第972頁。［25］［43］［51］程廷恒、洪家祿：《大名縣志》，成文出版社，1968年，第1279—1280、1242、1263頁。［26］汪鴻孫、劉儒臣：《恩縣志》，成文出版社，1968年，第158頁。［27］梁中權、于清泮：《齊東縣志》，成文出版社，1976年，第760頁。［29］張上龢、史夢蘭：《撫寧縣志》，成文出版社，1969年，第725頁。［30］姚延福：《光緒臨朐縣志》，成文出版社，1976年，第793頁。［31］余友林、王照青：《民國高密縣志》，成文出版社，1968年，第1121頁。［32］沈兆袆、王景佑：《臨沂縣志》，成文出版社，1968年，第570頁。［33］晏兆平：《光山縣志約稿》，成文出版社，1968年，第514頁。［34］劉鐘英、馬鐘琇：《安次縣志》，成文出版社，1968年，第383頁。［35］萬青黎、周家楣：《光緒順天府志》，上海書店，2002年，第304頁。［36］［37］劉玉璣、仇曾祜、胡萬凝：《太谷縣志》，成文出版社，1976年，第937、969頁。［38］沈兆袆、王景佑：《臨沂縣志》，成文出版社，1968年，第592頁。［40］孫椿榮、張象明：《靈寶縣志》，成文出版社，1976年，第782—783頁。［42］陶宗奇、張鵬翱：《昌黎縣志》，成文出版社，1968年，第896—897頁。［44］馬鑒、尋鑾煒：《榮河縣志》，成文出版社，1976年，第472頁。［45］丁符九、談松林：《光緒寧河縣志》，上海書店，2002年，第382頁。［50］曹雪芹：《脂硯齋重評石頭記》，上海古籍出版社，1995年，第111頁。［52］劉鐘英、馬鐘琇：《安次縣志》，成文出版社，1968年，第390頁。［53］徐家璘：《商水縣志》，成文出版社，1975年，第1193頁。［54］張風綱：《舊京醒世畫報》，宣統元年十二月二十二日，中國文聯出版社，2003年，第343頁。［56］佚名：《燕臺口號一百首》，《清代北京竹枝詞十三種》，北京古籍出版社，1982年，第31頁。［57］肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社，2001年，第320—321頁。［58］李景堂、張縉璜：《確山縣志》，成文出版社，1976年，第443頁。［59］劉德昌、葉云：《商丘縣志》，成文出版社，1968年，第669頁。［60］姚雨薌、胡仰山：《大清律例會通新纂》，文海出版社，1987年，第1017頁。［61］趙爾巽、柯劭忞：《清史稿》，中華書局，1977年，第14019頁。